Marruecos
'La monarquía no
es conveniente para Marruecos'
Entrevista a Nadia Yasin realizada
por Mustafa Hayran y Adel Najd
Al-Ousbouiya
al-Yadida
/ CSCAweb, 8 de julio de 2005
 Reproducimos el texto
integro de la entrevista realizada por Nadia Yassin hija del
lider del Movimiento marroqui "Justicia y Espirirtualidad"
con el Nuevo Semanario y que conmociono a la clase politica y
a la opinion publica. Nadia Yassin será juzgada ante el
tribunal de primera instancia de Rabat por "atacar a la
monarquía" y por "falta de respeto al rey",
en estado de libertad provisional, el proximo 28 de junio del
2005. A su lado se sentará en el banquillo de los acusados
Abdelaziz Kukas, director del semanario Al-Usbuia al-Jadida,
en cuyas páginas Nadia Yassin declaró que prefería
la república a un régimen "autocrático"
y puso en tela de jusicio varios temas tabues.
P: Se observa que EEUU realiza
contactos con líderes del movimiento "Justicia y
Espiritualidad" a través de distintos medios, el
hecho que afirman responsables del movimiento. Algunos interpretaron
que estos contactos van en la dirección de encontrar algún
modo para integrar a "Justicia y Espiritualidad" en
la escena política marroquí. Qué opinas
de esto?
R: En nombre de Allah
el Clemente y el Misericordioso, y que la paz sea sobre el Mensajero
de Dios. Primero si hay algunas declaraciones de líderes
del movimiento acerca de los contactos citados, ellos estarán
al tanto y no puedo hablar de esto. Sí puedo hablar de
lo que se refiere a mí, el marco en el que fue invitada
por la Universidad de Berkeley en California (EE.UU.) es como
una intelectual y escritora, no fue una invitación de
la Casa Blanca o del Pentágono o de otra institución
oficial; la Universidad que me invitó es conocida con
su oposición a la política oficial de EE.UU., y
en particular a la política del Presidente Georges Bush.
P: Pero la invitación
viene en unas circunstancias internacionales marcadas por la
hostilidad a todo lo que es islámico visto que la ideología
islámica se equipara con el terrorismo; no crees que el
asunto no está con la simplicidad que confirmas?
R: No sé. Estoy
de acuerdo contigo cuando dices que hay una clara tendencia en
EE.UU. que le ha convertido de un estado de derecho a un estado
de coacción con sus resoluciones obligatorias incluso
para los que se consideraban antes como espacios libres La suposición
que has formulado puede ser correcta, y de cualquier forma esto
muestra que "Justicia y Espiritualidad" no es un movimiento
terrorista con reconocimiento de los estadounidenses.
P: En el mismo ámbito,
quisiéramos saber si hay contactos del régimen
político marroquí con vuestro movimiento para su
integración en el escenario político bajo la pancarta
de la legitimidad?
R: No creo que hay
contactos directos, y visto que el majzen no es más que
un criado obedecerte de las grandes potencias, no existen contactos
de esta magnitud, y no hay duda de que el sueño del majzen
es la integración del movimiento, sin embargo es un sueño
casi imposible.
P: Hay críticas
sobre el asunto interno del movimiento, entre ellas, que no
se abren las puertas ante las componentes de la juventud par
tener la iniciativa a la hora de tomar decisiones, y de ahí
viene su deseo a la participación del movimiento en la
escena política dentro del marco de la legitimidad. No
crees que es una marginación del sector juvenil del movimiento?
R: No sé si
existe esta clase juvenil como la has nombrado, y me pregunto
qué les impide tomar esta iniciativa y adherirse al partido
de "Justicia y Desarrollo" que abre las puertas de
la participación en el juego político, y que considera
como un paraíso político en cuanto lo vemos nosotros
como un infierno, porque la participación en el juego
del majzen significa entrar en una cadena de manipulación
que no nos concierne; y considero que nuestro sector juvenil
es consciente, y por otra parte cuando uno adhiere a nuestro
movimiento conoce bien los principios de forma muy clara que
son obligatorios para todos los miembros, y creo que esta problemática
no existe dentro del movimiento.
P: Consideras la participación
en el juego político con el majzen como un infierno, no
obstante el ámbito político no conoce esta dualidad
absoluta, negativo o positivo; no crees que la política
tiene márgenes de maniobra para convertirla en el arte
de lo posible partiendo de lo disponible? Y entonces porqué
esta tendencia a guardar la virginidad política?
R: Creo que hemos hablado
sobre este tema en muchísimas ocasiones.
P: Qué novedades
hay sobre el boicot de la escena política?
R: De verdad no hay
novedades en Marruecos; el majzen se viste cada vez de un color
porque es conocido como un camaleón político
P: Todo el mundo sube transformaciones
y nadie queda siempre en el mismo estado; Cuál es la transformación
que ha conocido el movimiento "Justicia y Espiritualidad"?
R: Si me permite terminar
mi respuesta, siempre estamos hablando del majzen como si abriera
unas verdaderas oportunidades y como si tuviéramos un
verdadero juego político y un parlamento con todas sus
competencias, no hay nada de esto; y todo el mundo conoce ahora
la manipulación de los partidos políticos y de
las instituciones a favor de la institución central: el
majzen. Conocemos estas cosas y cualquier marroquí consciente
sabe esto, y de verdad si entramos en el juego político
en estas circunstancias vamos a profanar nuestra conducta y nos
arrepentiremos más tarde y así perderemos una cosa
fundamental que queremos conseguir, es la confianza de los marroquíes.
Acerca de las novedades dentro del movimiento como vino en tu
pregunta, han ocurrido grandes transformaciones sobre todo en
el campo al que prestamos mucha atención: la educación.
Tenemos un sistema educativo al cual la prensa no presta mucha
importancia, y gracias a Dios es un campo que conoce una gran
ampliación y preparamos nuestros jóvenes para un
futuro que vemos muy cercano y algunos lo ven como imposible,
me refiero a la liberación de este querido pueblo.
P: Afirmáis en vuestro
movimiento que aceptáis el juego democrático y
al mismo tiempo rechazáis participar en las elecciones?
R: Porque Marruecos
no es un país democrático, nosotros rechazamos
este juego controlado por el majzen, y aceptamos participar si
la democracia fuese un buen instrumento que coincide con nuestro
concepto de la consulta (Shúra), es decir una verdadera
democracia y unas elecciones libres; esto no existe en Marruecos,
y por tanto no podemos participar en un juego falso, como lo
son las elecciones, que conocen fraude o son condicionadas como
ocurrió en las últimas elecciones con el partido
de "Justicia y Desarrollo". En suma, no estamos en
contra del principio de elecciones sino contra el destino preconocido
de las elecciones en Marruecos.
P: Cómo evaluáis
el balance del partido de "Justicia y Desarrollo" en
el juego político después de varios años
de participación?
R: Voy a ser muy sincera
a pesar de que esto me crea muchas enemistades y no quiero desacreditar
a esta personas, como no niego que poseen un gran saldo de fidelidad
y su buena intención para cambiar el sistema mediante
la participación en el juego; no obstante es el majzen
quien ha cambiado la esencia de su participación y los
ha manipulado quizás de una forma más maligna que
los demás partidos, porque han participado en las elecciones
y han ofrecido al majzen una oportunidad para demostrar que es
un sistema democrático a través de su poder de
contener incluso a los islamistas, y esto se considera como una
victoria para el majzen según la visión mundial
de la participación política. Mencionar también
que los miembros del partido de "Justicia y Desarrollo"
han ocupado el sitio del ex-ministro de asuntos religiosos y
juegan su papel defendiendo la postura el Islám oficial
para que sea salfista, y para que el majzen tenga entre sus
manos a salafismo y sufismo, y por supuesto el majzen beneficia
de estas oportunidades.
P: Y falta para completar
el cóctel el movimiento "Justicia y Espiritualidad"?
R: Dios nos ha dispensado
de esto
P: A pesar de la cortesías
del majzen?
R: No le ofrecemos
oportunidades como es el caso de los demás.
P: Cuáles son vuestras
condiciones para participar en el juego político?
R: Son muchísimas
pero claras; la más importante es la constitución
que es una cuestión clave, pues debemos hacer una revisión
profunda a la constitución y tener garantías de
no volver a una constitución otorgada que deja el campo
abierto ante retrocesos y desviaciones.
P: Cuáles son las
principales críticas de "Justicia y Espiritualidad"
sobre la constitución vigente?
R: Son muchísimas
P: Hablemos de las más
importantes por lo menos?
R: Comencemos por el
capítulo 19 que centraliza los poderes en manos del Rey
sabiendo que la constitución es un bloque compacto, hasta
tal punto que veo que esta constitución merece la pena
estar en el basurero de la historia, y después podemos
elegir una nueva constitución basada sobre verdaderas
opciones democráticas.
P: Bueno qué forma
y qué contenido quieres dar a la constitución
marroquí?
R: Nosotros no queremos
decidir en lugar de los marroquíes sino volveremos a cometer
los mismos errores del majzen, y si fuese así es mejor
quedarnos con la forma y la versión actual de la constitución.
Cuando mi padre habló del Pacto Islámico, no quería
excluir a los demás como indicó la prensa, y esta
es una de las cosas que reprochamos a la prensa que no se esfuerza
en comprender con profundidad el contenido del libro de mi padre
escrito en este contexto. El significado del pacto es la participación
de todas las partes sean cuales sean sus divergencias creadas
por el majzen para que beneficie de la situación y conflictos
entre los distintos actoras, y que son conflictos de origen tribal
o político; y a pesar de que no es correcto hablar de
una verdadera divergencia cuando vemos hoy en día que
los que se suponen de izquierda prefieren morir en vez de modificar
el capítulo 19 de la constitución... y en lo que
se refiere a los conflictos de carácter tribal nosotros
aceptamos las peculiaridades ya que mi padre es de origen amazigh
y está orgulloso de serlo.
P: Tsawult Tamazight (¿hablas
tamazight?)?
R: (se ríe)
Imik imik (un poquito). No obstante, vemos que no podemos quedarnos
prisioneros de esta tendencia tribal cuando estamos viendo que
el mundo entero trata de unirse y busca espacios comunes para
cooperar en diversos asuntos. Por tanto, no es lógico
encerrarnos dentro de un cuadro muy estrecho como es el marco
tribal, y por eso hemos llamado al pacto islámico, es
decir, la unión de todos las formaciones políticas
con fin de cambiar la trayectoria marroquí hacia el lado
positivo.
P: No ves en vuestro discurso
que hay una cierta contradicción? pues dices que es imposible
participar en el juego político y al mismo tiempo estás
hablando de la posibilidad de sentarte con formaciones políticas,
algunas de ellas participan en este mismo juego..
R: Es verdad que los
partidos están participando en el juego del majzen, pero
hay que tener en consideración que dentro de estas formaciones
políticas existen militantes decentes y honorables, y
es lo que siempre hemos dicho y repetido en diversas ocasiones,
al contrario de lo que divulga la prensa; sin embargo, estos
militantes son prisioneros de sus sistemas partidistas, y lo
que intentamos nosotros es ayudarles para conseguir cosas positivas,
y si no guardamos este optimismo esto significaría que
no hay esperanza en nuestro país. Debemos trabajar junto
con todos aquellos que poseen una visión positiva en nuestra
sociedad porque no somos gente de violencia o un grupo de rechazo,
y no queremos sembrar la política de la tierra quemada,
sino lo que decimos es la necesidad de un periodo de transición,
y si percibíamos sólo un 10% de voluntad política
para el cambio, esto sería mejor que nada, entonces en
este caso estaríamos dispuestos a trabajar a partir de
este nivel; sin embargo, nos negamos a trabajar dentro de un
marco predefinido por el régimen central.
P: Con quien convergéis
en la escena política si sabemos que las diferencias de
las referencias entre vosotros y los demás componentes
llegan hasta el punto de la contradicción?
R: Estamos ante un
gran desafío en Marruecos, el majzen ha manipulado y domesticado
a toda la clase política y nosotros decimos que para salir
de este dilema, deberíamos encontrar una plataforma común;
creemos que el tema de la referencia no se plantea con tanta
acritud, pues incluso el partido comunista marroquí no
rechaza la peculiaridad islámica y todos dicen que son
musulmanes
P: A quien te refieres cuando
hablas de comunistas?
R: Pienso por ejemplo
en el Haj Ali Yaata -que la clemencia de Dios sea con él-
y me refiero a aquellos que defienden el laicismo y la irreligiosidad,
ellos también dicen que la legitimidad del poder en Marruecos
se apoya en lo religioso y reconocen esto; y por tanto, por qué
no unirse sobre una legitimidad que nos une a todos donde hay
un marco islámico que garantiza un conjunto de libertades,
y hemos hablado de ellas en el pacto islámico y indicado
que estamos dispuestos hasta llegar a una etapa donde tengamos
los programas muy claros, y entonces se moviliza el pueblo para
una verdadera vida democrática y llegar un día
en el cual podamos disfrutar de elecciones libres donde el pueblo
diga por ejemplo que no quiere la referencia islámica
y que rechaza al movimiento "Justicia y Espiritualidad",
y no nos importa que el resultado sea así; queremos para
Marruecos una constitución que garantice que no podamos
secuestrar o usurpar el poder algún día, no sé
si hay una sinceridad política más clara que esta.
No lo creo.
P: La comandancia de los
creyentes es uno de los puntos conflictivos entre el movimiento
y el régimen. No crees que la discusión de este
tema abre las puertas ante el laicismo?
R: Estamos muy conscientes
de este desafío, no obstante creemos que hemos elegido
el mal menor. Sin embargo, los laicos prefieren hoy en día
la comandancia de los creyentes que la toma del poder por los
islamistas, y por tanto se han convertido en monárquicos
más que el monarca, y esto es algo muy raro en Marruecos.
Los islamistas dicen por su parte preferimos la comandancia de
los creyentes a pesar de sus aspectos negativos que la supremacía
de los laicos; mientras tanto nosotros abogamos por una política
fuerte para superar este desafío. Decimos bienvenidos
a los laicos y que presenten sus programas y que estén
dispuestos para entrar en el juego político para que cualquiera
que defienda la irreligiosidad tenga el derecho a expresar su
opinión a condición de que haya un juego político
con reglas bien definidas y que tengamos unas verdaderas opciones
democráticas. Por nuestra parte no rechazamos a los laicos
e irreligiosos sino que nos hace falta un sistema político
basada sobre una verdadera democracia.
P: Algunos periódicos
mencionaron que dijiste en la Universidad de Berkeley que el
más idóneo para Marruecos era el sistema republicano
sin monarquía. En qué contexto vino esta declaración
y en qué circunstancias?
R: Esto se ha escrito
después de mi retorno de EE.UU. y tomó la forma
de una declaración pero la cosa no es así. He realizado
una intervención en la Universidad de Berkeley donde no
he mencionado la palabra república, y el texto íntegro
está disponible en la página Web de nuestro movimiento
en Internet. No digo esto por temor; en concreto, he hablado
de la república en otro contexto, fue en un encuentro
con unos universitarios y académicos de aquella Universidad,
y hablé con ellos como una intelectual analizando una
circunstancia bien definida y hablé de mi convicción
personal; no obstante, cuando digamos que la monarquía
no es buena para nosotros esto supone plantear una alternativa,
lo que ocurrió es que me pusieron en una situación
de elegir entre monarquía y república ..
P: Elegiste la república?
R: Claro que sí
elegí la república como punto de vista académico
porque al elegir entre la autocracia y la república me
inclino por esta última. Y esto fue lo que dije dentro
de un marco universitario y es una opinión propia y no
soy la portavoz oficial de "Justicia y Espiritualidad"
sino que he indicado mi convicción y la planteó
con franqueza; y no dije esto en EE.UU. como si me refugiaba
en el extranjero para prestar declaraciones o dar mi opinión,
sino que todo vino en un contexto académico y lo que se
publicó en relación con este tema no es más
que un bricolaje mediático sin olvidar que dije lo mismo
hace unos años en la prensa nacional.
P: Qué ha cambiado
en el Marruecos conocido con un sistema monárquico hereditario
desde hace siglos para decir que desde un punto de vista académico
lo más idóneo para Marruecos es el régimen
republicano sin monarquía?
R: Cuando uno habla
en un marco académico esto significa que estamos orientados
por teorías y estrategias, no lo que coincide con la realidad
política, y según la cual los marroquíes
no están preparados para la república. Creemos
que la política no se puede aplicar sin una participación
del pueblo, y por eso respetamos la opción popular y veo
que si organicemos ahora unas elecciones o un referéndum
con observadores de la ONU porque no hay garantías
de que esta consulta será limpia y libre para plantear
esta pregunta al pueblo: Qué prefieres la monarquía
o la república? Estoy convencida y segura de que la mayoría
votaría a favor de la monarquía porque no poseemos
una cultura política.
P: Quedemos nos en el ámbito
académico; cómo justifiques que el sistema republicano
sería mejor que la monarquía en Marruecos?
R: Porque el sistema
republicano es más cercano a nuestras concepciones..
P: Como lo concebís
dentro de vuestro movimiento?
R: (Se ríe)
tu quieres implicar al movimiento, es más bien lo que
creo yo oportuno porque el sistema consultivo (Shúra)
está basado sobre los principios de la república;
y el problema es que en la historia islámica cuando pasó
el poder a manos de los Omeyas y Abasíes aparataron a
los ciudadanos de la verdadera cultura política; y así
hemos vivido una cierta especie de laicidad en algunas fases
de la era islámica, sin embargo los desastres predominaron
posteriormente y prosiguen actualmente, y se nos dice por ejemplo
en Marruecos aquí está vuestro espacio bien definido:
como ejemplo el código de la familia .. y en lo que se
refiere a la gestión y el gobierno no es vuestro asunto
y el rey es quien toma las decisiones, y de ahí se ha
provocado una fisura entre el pueblo y los asuntos de interés
general de la sociedad. Por eso, vivimos en Marruecos en una
verdadera catástrofe y es lo que me llevó a la
opinión académica donde señale la preferencia
del sistema republicano; pero esto no impide preparar la conciencia
del pueblo marroquí para despertar su conocimiento político
mediante la revisión de la política educativa ya
que los marroquíes han sido vaciados de su contenido y
de su identidad de una forma horrible, y vemos que la política
educativa aplicada desde muchos años nos ha dado como
resultado unos ciudadanos que están o bien con la reacción
o bien con la ira, y no existe una política constructiva
que les abra los ojos sobre su credo, sobre los asuntos de la
sociedad y sus repercusiones políticas y económicas
..
Nuestra religión islámica tiene una relación
estrecha y directa con la vida mundana, y cuando decimos "No
hay Dios más que Alláh", la palabra "No"
incluye el rechazo de la injusticia política de la que
sufren los marroquíes; ésta injusticia que queremos
o no está relacionada con la naturaleza del sistema político
en vigor, es decir la monarquía hereditaria, por eso veo
desde un punto de vista académico que este sistema no
es conveniente para una sociedad que quiere construir o aspirar
a algo de gran valor. Es nuestra obligación preparar los
marroquíes para que conozcan y reformen su realidad política
y no quedarnos sometidos a este tipo de sistema hasta el día
del juicio final, y por tanto evitar que occidente nos reproche
a causa de esta situación diciéndonos que los árabes
y los musulmanes no están preparados para la democracia
y la república.
Me pregunto si por si a caso no seríamos los únicos
ciudadanos del mundo que no pueden respirar un poco de libertad?
Es imprescindible quedarnos arraigados a esta monarquía
hasta el día del juicio final?
Nosotros rechazamos la violencia sea contra la monarquía
o contra el pueblo marroquí y lo más primordial
es que andemos con pasos firmes y con tranquilidad hacia una
verdadera reforma a través de una cultura que nos libere
de la jurisprudencia paralizada. A caso nos moriríamos
si nos quedemos sin Rey?
P: Cómo podemos decir
que desde la referencia islámica lo más idóneo
para nosotros es el sistema republicano cuando no encontramos
este término político en las referencias islámicas
que abogan por un sistema de Califato o Emirato?
R: Creemos que esta
pasividad política, espiritual y social que padece el
mundo islámico es a causa de esta inercia que conocen
el sistema de gobierno y el sistema de pensar. De esa manera,
el poder o el régimen ha hecho de la jurisprudencia islámica
un instrumento para legitimar el poder absoluto y es un gran
desastre que haya una conspiración entre los gobernantes
y los clérigos que cierran las puertas ante los esfuerzos
de investigación y renovación en materia de la
religión, y así la mayoría de las leyes
fueron establecidas a petición de los gobernantes.
Creemos que hay una pasividad desde hace 14 siglos. Había
pensadores y teólogos como Averroes y Avicena y otros
intelectuales que propusieron ideas positivas pero fueron marginados,
torturados o tachados de impiedad; por eso, vivimos en una época
de vacío donde no existe ninguna referencia consistente
sobre la cual podemos basarnos, no obstante esto no nos impide
aprovechar y beneficiarnos de todos los logros y las experiencias
exitosas de la humanidad, y no tenemos ningún complejo
de inferioridad cuando aprendemos de estas experiencias ..
P: Marruecos fue siempre
el país de clérigos y teólogos islámicos
que fueron fieles servidores de la autoridad. Qué cambio
ha ocurrido para decir que esta situación debe cambiarse
ahora?
R: (Se ríe) Nosotros tenemos muchos libros y esfuerzos
intelectuales y proponemos salir de esta esclavitud impuesta
por esta jurisprudencia pasiva que sirve al poder; esta situación
que no nos ha traído más que catástrofes,
proponemos no quedarnos siempre arrodillados y sometidos a la
autoridad de la coacción. Ha llegado la hora para que
haya un levantamiento sin violencia; no somos ni sumisos ni revolucionarios
sino proponemos una solución intermedia basada sobre un
trabajo educativo y a largo plazo, pues nuestro objetivo no es
solamente cambiar la idea existente o traer una idea nueva sino
que queremos reflejar nuestras ideas en la práctica y
en la realidad, y la única manera para conseguir esto
es a través de la educación del individuo, pues
cuando vemos al ciudadano marroquí encontramos que es
producto de una larga historia, y nosotros no volvemos a la historia
para soñar o para pararnos en sus límites sin sobrepasarla,
sino para tener en cuenta la cruda realidad.. y creemos que para
conocer bien el presente de los musulmanes en distintos sitios
del mundo hace falta conocer y entender el trayecto y el desarrollo
de la historia.
P: Comprender lo que ocurre
en Oriente o lo que ocurre en el Maghreb?
R: Yo no veo diferencias
porque tenemos una historia en común y me refiero a la
esencia de las cosas no a la forma porque ésta última
puede ser distinta de un país a otro. Como si nos preguntábamos
qué relación hay entre lo que ocurre en Iraq y
lo que ocurre en Marruecos? o lo que ocurrió en Al-Andalus
y lo ocurrido en la época de los Fatemíes en Egipto
con lo que ocurrió en Marruecos; el denominador común
entre todos es la filosofía del gobierno, y no entiendo
cómo un intelectual diga que Marruecos está aislado,
pero si podemos decir hay peculiaridades marroquíes ..
P: Todas las experiencias
de las sociedades que tuvieron éxito fueron basadas sobre
elementos de las peculiaridades culturales, lingüísticas
y sociales entonces cómo podemos aceptar tu tesis de
que la pieza clave para la reforma es el denominador común
entre Marruecos y países lejanos geográficamente
y el único lazo con ellos es la religión?
R: Nosotros creemos
que se deben tener en consideración las peculiaridades
que podemos considera como un logro, pues es una riqueza para
nosotros viendo su diversidad, y no quiero entrar en comparaciones
entre el Marruecos y Occidente porque este último tiene
también sus peculiaridades con sus prerrogativas e inconvenientes
y difieren totalmente de lo que hemos vivido y de lo que vivimos
ahora; lo queremos o no la religión islámica ha
impregnado la vida del mundo árabe desde su extremo occidental
hasta su extremo oriental, y quien no reconozca esta identidad
no entenderá nada de su historia y de sus peculiaridades
o no comprenderá su futuro, y de todas formas cada uno
tiene la libertad de ver las cosas desde el lado que le convenga.
P: En la zona que defines
como mundo árabe e islámico hay dos modelos: Turquía
e Irán; el primero conoce éxitos aunque es un sistema
islámico que acepta la laicidad y aceptó la separación
entre estado y religión desde la época de Atatúrk;
en cuanto al modelo extremista de Irán sigue viviendo
en distintos problemas por razones de no separar entre religión
y estado. A qué modelo entre estos dos os inclinéis
vosotros en el movimiento "Justicia y Espiritualidad"?
R: Abogamos por un
modelo marroquí, estoy contra la subordinación
sea cual sea su género; no quiero que Marruecos sea una
copia de Turquía o Irán o de otro país.
Nosotros cuando hemos adoptado la democracia como instrumento,
queríamos decir que creemos en la diferencia y creemos
en las peculiaridades y la legitimidad .. y es lástima
que el pensamiento dominante hoy en día es el pensamiento
Wahabí que muestra el Islám como un conjunto de
proscripciones, prohibiciones y tabúes; mientras que nosotros
vemos en el Islám aquel espíritu capaz de reformar
nuestras sociedades árabes e islámicas y ofrecer
a aquellas sociedades una oportunidad para salir del subdesarrollo
político, espiritual y social.
P: Supongamos que las autoridades
os entreguen el poder con todas sus contradicciones; cómo
gestionarais los diversos conflictos y discrepancias en un país
como Marruecos donde existen bares discotecas y chicas que prefieren
vestidos de última moda...
R: Te agradezco por
plantear esta pregunta; cuando pensáis en el Islám,
imagináis como ejemplo el modelo Iraní, y en realidad
existe el peligro del extremismo en el mundo árabe porque
hay quien dice que las mujeres deben salir cubiertas, y se deben
de cerrar los bares y las discotecas; el desafío no está
en el cierre de los bares sino que decimos que el levantamiento
debe ser flexible no mediante una revolución violenta
que derrama sangre.. y pidamos a Dios no tomar el poder en un
momento donde los ciudadanos no estén preparados para
ello; hemos pasado un periodo de 30 años educando a la
gente para convencerles y enseñarles nuestros principios,
sino en el caso contrario, nos contradeciremos con nuestra referencia
y no seríamos más que la otra cara del modelo autoritario
que rechazamos.
Queremos llegar algún día en que nadie frecuente
los bares y discotecas aunque sus puertas queden abiertas, este
el desafío que levantamos, por supuesto es un sueño,
pero aspiramos a que esto sea el estado de la mayoría
absoluta de los ciudadanos; por otra parte quiero indicar que
necesitamos un parlamento que tome decisiones democráticas
aunque sean durísimas para alguna categoría que
defiende la inmoralidad. Por ejemplo, en EE.UU. uno de los estados
tomó una decisión por unanimidad de prohibir exhibiciones
con pantalones vaqueros cortos y nadie les calificó de
ser extremistas; esta es la democracia que está relacionada
con la educación, sin embargo creo que estas cosas pequeñas
no se deben plantear en el parlamento sino que son competencias
de meros ámbitos de educación.
P: Dicen algunos observadores
que el problema verdadero de "Justicia y Espiritualidad"
está en la transformación de un movimiento religioso
a un partido político; es verdad esto?
R: Si fuese la toma
del poder nuestro principal objetivo, la trayectoria educativa
no tendría mucha importancia para llegar al poder, y sería
entonces más idóneo formar milicias para llamar
a la revolución, sin embargo nuestra opción desde
el principio fue nuestra apuesta y reto por el ser humano, el
ámbito político no representa nuestro fin supremo
sino que es una aspecto complementario que apoya la trayectoria
básica de la educación, es decir educar al individuo
devolviéndole a lo fundamental su destino con Dios
- ; consideramos que el ámbito socio-económico
es un componente que ayuda al individuo par conocer a Dios y
adorarle con perfección. Esto no significa que debamos
aprovechar la miseria de la gente que vive en chabolas y decirles
que se deben transformarse en suicidas para garantizar un puesto
en el paraíso. El ser humano está compuesto de
alma y cuerpo, y para conseguir la dignidad humana hay que garantizar
varias condiciones, entre ellas, una justicia social, una enseñanza
útil y es lo que nos lleva a interesarnos por los asuntos
de interés público de la sociedad.
Y por tanto no tiene sentido que una minoría disfrute
de la gran parte de las riquezas del país y que digan
a la mayoría absoluta "Dios es vuestra gran esperanza";
rechazamos que la religión sea el anestésico o
el opio de los pueblos (como dije Marx) y lo que queremos es
un Islám que libere a los pueblos.
P: Se observó que
el movimiento "Justicia y Espiritualidad" guardó
silencio después de los atentados del 16 de Mayo del 2003
en Casablanca a pesar de que hubieron muchas detenciones en centros
secretos, torturas horribles además de juicios injustos,
qué opinas de esto?
R: No quiero evitar
la respuesta a esta pregunta, no sé si el movimiento presentó
declaraciones o comunicados en este tema (se dirige a su marido
Abdellah Chibani que responde: hubo en su momento unos comunicados
del movimiento que denunciaron las detenciones, las torturas
y los juicios ilícitos).
P: El Rey planteó
últimamente la iniciativa del desarrollo humano. Cómo
percibiste esta novedad?
R: Hemos puesto punto
y final al código de familia y ahora viene el turno de
la iniciativa del desarrollo humano.
P: Crees que es un mero
respiro provisional?
R: Sin duda.
P: Ves que es un intento
para apartaros del medio en lo que se refiere a las obras sociales
que ayudáis a través de ellas a las clases pobres?
R: Nos apartaron de
este ámbito mediante la distribución de la Sopa
(Harira) en el mes del Ramadán desde hace varios años,
la novedad es que ahora hablaron de esto de modo oficial, y veo
que es una vergüenza que una institución cuyo símbolo
es la autoridad central, lleve a cabo un trabajo social de carácter
asociativo, que consiste en repartir sopa
El deber del estado es diseñar y preparar una política
económica global no repartir sopa.
P: De verdad crees que nuestro
sistema político es tan frágil de esta forma irónica?
R: No poseemos en Marruecos
unas estrategias políticas y económicas claras,
lo único que existe es el sistema del majzen, es decir
la política y la economía de parches y bricolages;
dicho en otros términos, o tenemos una verdadera estrategia
para caminar hacia el desarrollo del país o no hay nada?
De ahí, este bricolaje sirve simplemente para rellenar
lagunas y se lleva a cabo en paralelo con las estafas del capital
nacional y su contrabando posterior hacia los bancos del capital
en Suiza; y por tanto cómo podemos imaginar una reforma
de los asuntos del país teniendo en consideración
estas circunstancias.
P: Comparaste el sistema
en Marruecos como un fruto podrido y que esperabas su caída
de manera espontánea; ves que este momento es muy cercano?
R: Todos los indicios
señalan que su caída es inminente.
P: Observamos que viajas
muchísimo al extranjero últimamente; hasta tal
punto prefieres el turismo exterior?
R: Me prohibieron de
mi pasaporte durante un largo periodo de tiempo .. y viajo dentro
de un ámbito cultural puro y al contrario de lo que piensan
algunos, el Islám nos enseña a abrirnos sobre los
demás y nos ordena conocer sus experiencias, además
nuestro objetivo es predicativo y educativo; el islám
no es terrorismo y no es el modelo de Ben Laden o de los salafistas
..
P: Te califican algunos
de ser la heredera de tu padre sabiendo que es un apodo monárquico;
no te molesta esto?
R: No quiero absolutamente
estos apodos, y es una mera producción de los que quieren
fabricar los nombres y los apodos
P: Eres graduada del Liceo
Francés de Descartes y esto indica vuestro sólido
conocimiento de la literatura occidental; cómo te encuentras
dentro de un movimiento religioso? no será acaso porque
eres la hija del líder del movimiento?
R: Lo que te puedo
decir es que empecé como hija del guía general
del movimiento pero acabé la trayectoria con convicciones
propias; sí al principio de mi actividad dentro del movimiento
predominó la relación con el guía ya que
debería conocer su pensamiento sobre todo que mi padre
es una persona de comunicación y que implica a los demás
en la dirección, y afirmo también que mi padre
fue un elemento que desempeño un papel esencial para mi
adhesión al movimiento "Justicia y Espiritualidad",
sin embargo la convicción jugó un papel importante,
y así sigo en el movimiento y seguiré en el futuro
incluso después de la muerte de mi padre, esto si no
muero antes por supuesto.
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Socialdemócratas, istiqlalianos y demoislámicos,
ante el reto de la reforma de las estructuras de poder
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