Maritania
Camargo
Dante Alighieri: un militante de partido, un genio de las letras
El pasado mes de septiembre se cumplieron
700 años de la muerte de Dante Alighieri, uno de los más grandes poetas de la
literatura universal, considerado también padre de la lengua italiana. Para
conmemorar este acontecimiento, publicamos este excelente artículo de Maritania
Camargo sobre el genio florentino, que apareció en la revista América
Socialista nº 19, de la Esquerda Marxista de Brasil.
En 2021 el mundo recuerda la vida y obra de
Dante Alighieri, el mayor poeta italiano y, para muchos, el mayor poeta de
todos los tiempos. El 13 o 14 de septiembre se cumplen setecientos años desde
la muerte de Dante en su exilio en Rávena.
Es a partir de los textos de Dante, por
ejemplo, que muchas de las imágenes de lo que supuestamente serían el Infierno,
el Purgatorio y el Paraíso se han consagrado y nos han llegado. Por tanto, es
posible afirmar que Dante está en el imaginario popular de la humanidad,
incluso para el más humilde de los hombres. Dante esculpe miles de imágenes
envueltas en una gigantesca trama de su pasado, su presente y que se reordenan,
se rehacen, y vuelven a dibujarse a lo largo de los siglos.
Durante los años de participación partidaria
en el cuerpo de la comuna de Florencia, Dante fue partidario de los Güelfos, en
la ciudad dividida en dos partidos, los Güelfos y los Gibelinos.
”…
y así también nuestra ciudad quedó dividida, como la Italia toda, durante mucho
tiempo, en Güelfos y Gibelinos”. (Maquiavelo, en Historia de Florencia)
En la secuencia de este pasaje, Maquiavelo
coloca toda la división de la ciudad, enumera las poderosas familias que
gobernaban la ciudad y el alineamiento político de cada una. Maquiavelo usa
como fuente el Paraíso de Dante:
“Los
que siguieron el partido Güelfo fueron los Buondelmonti, Nerli, Frescobaldi,
Mozsi, Bardi, Pulci, Gherardini, Foraboschi, Bagnesi, Guidalotti, Sacchetti,
Manieri, Lucardesi, Chiaramontesi, Importuni, Bostichi, TimahiSuizi, Timacti,
Adudomini , Donati, Pazzi, della Bella, Ardinghi, Tebaldi, Cerchi. Del lado de
los Gibelinos estaban Uberti, Manegli, Ubriachi, Fifanti, Amidei, Muddy,
Malespini, Scolari, Guidi, Galli, Cappiardi, Lamberti, Soldanicri, Cipriani,
Toschi, Amieri, Palermini, Migliorelli, Pigli, Brunelles, Cattani Agchi
Caposacchi, Elisei, Abati, Tedaldini, Giuochi, Galigai. Además, ambas facciones
seguidas por estas familias nobles cautivan a muchas familias del pueblo,
corrompidas por la división”.
El escritor Alessandro Barbero cuenta, de
memoria, una fábula de Florencia en la época de Dante, de un autor desconocido,
relatada aquí, también de memoria:
“Una
vez, en una plaza de Florencia, dos perros empezaron a pelear. La gente
rápidamente se reunió en torno a la pelea de canes, nombraron a uno Güelfo y al
otro Gibelino, y desde allí siguieron innumerables apuestas sobre quién sería
el vencedor y conduciría al otro a la muerte. El pueblo se posicionaba y
apostaba, tal era la rivalidad entre los dos partidos”. (Alessandro Barbero en
Dante – traducción libre)
Cuando hablamos de tomar partido, también
hablamos de luchar con las armas, de elegir un lado de la trinchera. Dante
luchó en el frente en la Batalla de Campaldino con armadura, a caballo, en el
lado Güelfo.
“Entre
estos caballeros, y de hecho entre los ‘feditori’ alineados en la primera fila,
estaba Dante. Está escrito en todos los manuales de literatura, pero ¿cómo lo
sabemos? El primero en contarlo es el humanista Leonardo Bruni, quien en 1436,
ya anciano, escribió la Vida de Dante. “La memoria de Campaldino aún estaba
viva, ya que ese día había contribuido de manera decisiva a la hegemonía de
Florencia en la Toscana”. (Íbidem)
Años más tarde, internamente, Dante fue
parte de la tendencia Blanca de los Güelfos, que lo llevaría al exilio. El
poeta militó, tomó partido, estuvo al frente de todas las grandes luchas de su
tiempo. Fue alumno de los grandes clásicos: Homero, Ovidio, Horacio, Luciano,
Virgilio, Aristóteles, Ptolomeo, Sócrates, Platón, Tales, Hipócrito, Galeano;
es decir, poseía un conocimiento clásico que abarcaba todas las artes y las
ciencias. Hombre de letras y pródigo de ingenio en el arte del habla, de la
política, de la teología, de la caballería y de la guerra, como se puede
apreciar en el conjunto de su obra. Es con él que aquello que entendemos por
lengua italiana se hizo ampliamente conocido, de ahí el sobrenombre de “padre
de la lengua italiana”. Boccaccio nos cuenta un poco sobre lo que significó
Dante para la lengua italiana:
“Por
él se mostró la gloria de la lengua florentina. Por él, toda la belleza de la
lengua vulgar fue regulada de acuerdo con la regla de los números apropiados.
Por él, se puede decir que la poesía muerta resucita”.
El Dante militante y hombre de partido no es
una imagen muy común entre sus lectores, pero sin duda tiene una importancia
indispensable. Un hombre extremadamente involucrado en su tiempo. Cuando se
posicionó con una de las facciones Güelfas, fue exiliado, condenado a muerte,
perseguido. En el exilio continuó la militancia partidaria y, de alguna manera,
se puede decir que organizó a los exiliados en cuanto fue posible.
Todo apunta a creer que el comienzo del
exilio fue también el comienzo, el soporte de su mayor obra, “La Comedia”,
llevando a cabo lo que dijo Trotsky: “El ruiseñor de la poesía, como el pájaro
de la sabiduría, la lechuza, no deja oír su canto hasta después del crepúsculo.
De día, se agita, se afana, y tras el crepúsculo, el sentimiento y la razón
vienen a hacer el balance de lo realizado”.
Dante combatió en defensa de sus
convicciones hasta el final de sus días, en armas, en la tribuna o con su obra.
A los marxistas cabe aprender de lo mejor
que ha producido la humanidad; en este sentido, conocer la obra de Dante y
comprender qué impulsa a un hombre a clavar su historia a través de los siglos
es responsabilidad de todos los que reivindican el marxismo. Trotsky, en la
Rusia revolucionaria, luchó denodadamente para que pudieran desarrollarse todos
los campos del conocimiento y del ingenio humano. Es con esta idea que todo el
conocimiento debe ser un deseo. Es con el conocimiento, con la formación, que
nuestra fuerza militante se transforma en combate vivo.
Sin embargo, conocer el trabajo de Dante no
es una tarea fácil. Aquí hago una pequeña analogía. Imaginemos escalar una
montaña, a veces fatigante, difícil, sin embargo, cuando estás en la cima de la
montaña y puedes disfrutar de toda esa belleza, cuando ves el camino recorrido
y todo lo aprendido, entonces la recompensa es innombrable. Este es el
resultado de conocer la obra de este gigante de la literatura, el filósofo, el
activista político, el hombre de letras: Dante Alighieri.
Dante nació en Florencia en 1265, no se sabe
con certeza en qué mes o día, la imprecisión de los datos es común en relación
al poeta; esto es porque la mayoría de los datos son tomados de la propia obra
del escritor, a través de fechas, nombres, cálculos de aproximación, lo que
dificulta la precisión. Por otro lado, la mayor parte de la obra de Alighieri
es literatura, es decir, no son textos de fidelidad histórica, sino que están
en el campo del arte, como afirma el propio poeta.
Cabe señalar que todavía eran medievales
varios biógrafos que se dedicaron a la biografía de Dante, pero también hay
diferencias allí. Para hacerse una idea del grado de dificultad con los datos,
Leonardo Bruni, el más documental de los biógrafos de Dante en la Edad Media, de
alguna manera descalifica a Boccaccio como biógrafo:
“Me
pareció, sin embargo, examinándolo de nuevo en el presente, que nuestro
Boccaccio, un hombre extremadamente dulce y gentil, escribió la vida y las
costumbres de un poeta tan sublime como si escribiera el Filocolo, el
Filostrato o la Fiammetta. Porque todo está lleno de amor, de suspiros y
lágrimas ardientes, como si el hombre se encontrara solo en el mundo, para
encontrarse en esos diez días amorosos que fueron narrados por mujeres
enamoradas y jóvenes graciosos en las Cien Novelas. Y se inflama tanto en estas
partes de amor que deja atrás y silencia las partes serias y sustanciales de la
vida de Dante, recordando las cosas ligeras y silenciando las serias”.
En cualquier caso, hay un gran cúmulo de información,
en comparación con cualquier otro hombre contemporáneo del escritor. Por
cierto, como ya se mencionó, la obra de Dante se utilizó no solo para retomar
su historia, sino también la historia de su tiempo, especialmente la de su
amada ciudad, como en la “Historia de Florencia” de Maquiavelo, que utiliza la
obra de Dante como fuente bibliográfica.
Dante fue conocido en vida como un gran
poeta:
“Ya
en 1321, las dos primeras partes de la ‘Comedia’ se habían transcrito y estaban
disponibles para los lectores desde hacía algunos años, y Dante fue aclamado en
la mayor parte de la Toscana como el mayor poeta de la región”. (en
Dante, de R.W.B. Lewis)
Además de la obra monumental, La Divina
Comedia, el poeta nos dejó una vasta producción, así como algunos textos que se
perdieron y otros que fueron impugnados a lo largo del tiempo. Destaca su obra:
Vida Nueva, De la elocuencia vulgar, La Monarquía, Convivencia, canciones y
tratados.
Dante,
un florentino de su tiempo
“¡Ah,
desearía del organizador del universo que la razón de mi justificación nunca
hubiese existido! Así, tampoco otros habrían cometido una falta contra mí, ni
yo habría sufrido pena injustamente; pena, digo, de exilio y de pobreza.
Después de haber complacido a los ciudadanos de la hija más bella y famosa de
Roma, Florencia, me vi arrojado de su dulce seno, en el que nací y fui nutrido
hasta la cúspide de mi vida, y en el que, con su buena paz, deseo con todo mi
corazón descansar mi ánimo cansado y terminar el tiempo que me es dado…”
(Convivencia – Tratado I)
La Florencia de Dante es una metrópoli con
cerca de 100.000 habitantes, donde aproximadamente el 10% de la población está
alfabetizada, un éxito para la época, siendo una comuna autónoma, es decir, con
toda su estructura económica y jurídica independiente. Durante este período, la
ciudad experimentó una gran expansión económica e industrial, especialmente en
lanas y tejidos finos, con lo que se desarrolló el comercio y una burguesía
bancaria. Florencia, incluso en ese momento, era conocida por tener una inmensa
cantidad de trabajadores especializados. En 1252, la ciudad comenzó a acuñar el
florín, una moneda de oro de 24 quilates y 3,5 gramos, el más elevado patrón de
la época. El florín se convirtió en la moneda más fuerte de toda Europa en los
siglos XIII y XIV. A finales del siglo XIII, su expansión estuvo marcada por la
remodelación de la ciudad diseñada por el arquitecto Arnoldo di Cambio, un
proyecto que amplió enormemente el perímetro de la ciudad. La Florencia de
Dante fue el preludio de lo que sería la Florencia de Leonardo, como nos
explica Alan Woods:
“El
nuevo espíritu aparece no sólo en las artes visuales sino también en la
literatura. El avance está personificado en la figura colosal de Dante
Alighieri (1265-1321), que puede ser visto como el último escritor de la Edad
Media y el primer escritor de la nueva era. Petrarca y Boccaccio fueron, junto
con Dante, las mayores figuras literarias de ese período. En el Decamerón de
Boccaccio, tenemos los gérmenes de la novela moderna”. (Alan Woods en Leonardo
Da Vinci: artista, pensador y revolucionario)
Los primeros pasos de estudio del escritor
fueron en Florencia, donde aprendió a leer, escribir (latín) y contar aun desde
niño, pero se cree que fue a la Universidad de Bolonia.
A pesar de su grandeza, Florencia aún no era
el escenario del arte consagrado en el siglo XIV. Dante solo conoció a Boecio y
Cicerón, por ejemplo, de adulto, y todavía era común que fueran solo fragmentos
de textos, dadas las dificultades de traducción y circulación. Pero Dante quería
más y se fue en busca de estudios filosóficos. Evidentemente, tenía las
condiciones económicas para eso, vivía de la renta y la usura que practicaba su
hermano. Dante no participó mucho en el negocio familiar. Por lo que se sabe, a
pesar de que solo disfrutó de los beneficios, fue condenado por usura durante
la persecución y el destierro.
Dante fue un poeta, un hombre de letras, en
una época en que la escritura tenía una dimensión gigantesca, ya que era tarea
de pocos, o mejor dicho, posibilidad de pocos. Los poemas, libros, eran
escritos, copiados (escribas) y discutidos, enviados a otros letrados y hechos
públicos, pero este “público” estaba dentro de la pequeña élite letrada y
adinerada. Por lo tanto, la propia idea de escritura debe entenderse de otra manera,
ya que, hasta donde sabemos, el papel era algo caro y escaso. Un escritor no
era cualquiera, él mismo era miembro de una élite.
El mundo letrado de Dante estaba rodeado por
los artistas más famosos de la época, incluidos Brunetto Latini, Guido Cavalcanti,
Giotto.
“’¿Estás
aquí’, le pregunté, ‘señor Bruneto?’”
….
“Enséñame
cómo el hombre se vuelve eterno
El
agradecimiento, mientras viva, que te debo,
Sea
patente en esto que ahora es externo”.
(Infierno,
Canto XV -28 y 85)
Sobre la familia de Dante, todo es muy
nebuloso, con pocos registros. De su padre se sabe que se ocupó del negocio
familiar desde la década del 50 del siglo XIII, pero poco se sabe más allá de
eso. Se estima que vivió hasta los dieciocho años de Dante. Hay pocos
registros. Sobre su madre, menos aún. Se cree que Dante no tuvo contacto con
ella, quien debió haber muerto al nacer. Barbero afirma que incluso el nombre
de la madre, “Bella», es una casualidad, sabemos por un arbitraje de registros
de matrimonio que fue un acuerdo económico.
“Y
así conocemos el nombre de la madre de Dante, Monna Bella, sólo gracias a un
arbitraje de 1332, que regula la división entre los hijos de Dante, Iacopo y
Messer Piero como juez, y el tío Francesco”. (Alessandro Barbero, en Dante –
traducción libre)
Pero es cierto que Dante provenía de una
familia acomodada, no necesariamente noble, pero que le brindó una educación
con todo lo que se podía tener en ese momento.
La nobleza de Dante es un tema muy discutido
por sus biógrafos y por el propio poeta. En su primera poesía, de un joven
Dante, la nobleza no es una cuestión de origen familiar, sino de aspectos
morales, de virtud. Ya en el “Paraíso” esta idea cambia un poco. En el Canto XV
/ XVI, el poeta retoma sus orígenes “nobles” e incluso dice que la decadencia
de Florencia se debe a la entrada de forasteros, pero el contexto de estos
versos es de exilio y de un momento en el que Dante dependía de los favores de
los señores de Verona, de Rávena.
En Florencia Dante creció, se casó, tuvo
hijos, se convirtió en escritor, ensalzó a su gran musa Beatriz y, sobre todo,
hizo política.
Es en Florencia donde Dante se convierte en
una figura pública, rasgo determinante de toda su obra, sin duda alguna, y muy
probablemente sin lo cual la “Comedia” no podría haberse escrito.[1] Dante
formó parte de la vida de Florencia en una época convulsa, aquí podemos
recordar dos observaciones históricas que iluminan lo que significó para Dante
estar en el lugar correcto y participar activamente en la política florentina
de aquellos tiempos, una lección para quienes creen que el arte puede florecer
al margen de los trastornos sociales:
“Si
hubo profetas y poetas adelantados a su tiempo, sólo significa que fueron
capaces de expresar ciertas demandas de la evolución social con un poco menos
de retraso que sus colegas”. (Trotsky, en Literatura y Revolución)
“Se
puede objetar que el grado de influencia personal depende también del talento
del individuo. Estamos de acuerdo. Pero el individuo no puede manifestar su
talento a menos que ocupe la situación necesaria en la sociedad para poder
hacerlo”. (Plejánov, en El papel del individuo en la historia)
La dialéctica actual entre la historia y el
individuo nunca puede olvidarse, y Dante es un ejemplo extraordinario de ello.
La vida política del poeta es curiosa,
elegante, fuerte, difícil. Dante era un ser humano gigante y estaba inmerso en
su tiempo.
Consta que, ya en 1295, estaba inscrito en
la Corporación de los Boticarios de Florencia. Aunque sus estudios también
abarcaron medicina y farmacia, dado que el estudio de la filosofía en ese
momento tenía este alcance, Dante no era médico ni farmacéutico, pero la
corporación simpatizaba con los literatos y Dante fue inscrito como “Poeta
Florentino”. Cabe señalar que estas corporaciones participaban activamente en
la vida política y, en ese momento, este objetivo era muy explícito. Es en
Florencia donde vemos una de las primeras corporaciones bancarias en este
período. Allí aparecieron muchas corporaciones, obviamente vinculadas a los
sectores más desarrollados.
Desde entonces hay una participación activa
de Dante en la vida pública. Hay registros de que fue miembro del Consejo
Especial de los Dirigentes de las 12 corporaciones más importantes y también de
un discurso en el Consejo de los Cien. No hay muchos detalles, pero en 1300
Dante es elegido Priori, el cargo más alto de la república florentina en ese
momento, su mandato era de dos meses. Dante estuvo oficialmente en la vida
pública durante 5 o 6 años, fue miembro de la magistratura, fue uno de los muchos
políticos que Florencia eligió en su comuna.
Pero lo que importa aquí fue la vida
política de la Florencia de 1300, marcada por disputas entre Güelfos y
Gibelinos, caracterizadas por la corrupción, la venganza y sangrientas batallas
campales.
En la República de Florencia hubo muchas
elecciones, comisiones, consejos. Una democracia algo complicada, pero también
muy familiar para todos nosotros, Maquiavelo nos da algunos datos:
“Así,
pronto surgieron partidos en Toscana, cuando los florentinos tomaron las armas
contra el gobernador al servicio del emperador y, para privar a los Gibelinos
del gobierno y controlar a los poderosos, establecieron una nueva forma
administrativa. Corría el año 1282, y todas las Artes, como se les había
concedido tener sus propias insignias y magistrados, eran muy reputadas; de
allí, por su autoridad, ordenaron nombrar a tres ciudadanos, en lugar de
catorce; que se llamaban Priori, permanecían dos meses en el gobierno de la
república y podían ser populares o nobles mientras fueran comerciantes o
miembros de las Artes”.
Barbero explica que en la Florencia de la
época de Dante, la idea de que la oposición tuviera derecho a hablar era
impensable.
Esto significa decir que si Dante era parte
de un gobierno, entonces era miembro del partido que lo dirigía. Este registro
solo vale para resaltar que, sí, Dante fue un Güelfo y luego un Güelfo Blanco.
Dante estaba en la vida pública, el gobierno
era Güelfo y los Gibelinos fueron separados de la vida pública, perseguidos,
exiliados.
Cuando Dante aún ejerce el poder público,
vota para exiliar a una porción de Blancos y Negros,[2] este puesto le
garantizará un número considerable de enemigos por el resto de su vida.
Dante, por un lado, tiene la visión
teocéntrica del mundo, al igual que su época, por otro lado defiende que la
iglesia y el imperio deben estar separados, por eso, defiende la independencia
de poderes, muy bien justificada en “La Monarquía”, que era algo muy avanzado
para 1300. El poeta señala la decadencia de los dirigentes de las dos
“instituciones”, justamente sintiendo profundamente la decadencia de su tiempo
y de todo un período histórico. La imagen que se puede construir de este hombre
público es, de hecho, la de un hombre que no solo ejerce la autoridad, sino que
piensa en su tiempo. No es difícil encontrar contradicciones en su obra, pero
las supuestas contradicciones son la viva imagen de un hombre en movimiento y
que extrae duras lecciones de las grandes convulsiones sociales de esos años de
lucha.
Ocurre, sin embargo, que la histórica
disputa entre Güelfos (a favor del Papado) y Gibelinos (a favor del Sacro
Imperio Romano Germánico) desde 1300 en adelante, cuando los Güelfos se
consolidaron en el régimen, toma el curso de nuevos acontecimientos. Ahora la
verdadera disputa era qué familia banquera apoyaría a la Iglesia, es decir, qué
familia Güelfa tendría que meter la mano en el bolsillo. Por tanto, los Güelfos
se dividen en fracciones dentro del partido: Blancos y Negros. Dante está con
los Blancos, es decir, con los banqueros Cerchi. Después de mucha disputa en
las que no es posible profundizar aquí, los Negros prevalecen y comienza un
período de cacería contra la fracción Blanca. Una vez más Florencia se ve
sumergida en asaltos de casas, saqueos, torturas, iglesias devastadas, muertos,
heridos; como dice el propio Dante, es la guerra civil. Los procesos se
elaboran y las frases se ponen en práctica rápidamente. Cuando estalla la gran
convulsión, Dante va en una misión como diplomático a Roma y nunca regresará a
Florencia.
En el exilio, durante un tiempo, todavía
ejerció mucha influencia política en Florencia, pero después de unos años
también se distanció de los exiliados y se hizo conocido como el gran poeta
Dante. Nunca se apartó de la vida política y la “Divina Comedia” es la prueba
más completa de ello. Este es el período de madurez del escritor.
La
Divina Comedia
“Y
él, para mí, como maestro que conforta,
Líbrate
de ese miedo circunspecto;
Aquí
toda timidez está muerta»;
(Dante cuenta lo que Virgilio le dijo cuando
entraron al infierno – Infierno, Canto III versículos 13 al 15)
La Divina Comedia, la obra de mayor
envergadura de Dante, no está datada, pero todo indica que fue iniciada con el
exilio y terminada muy cerca de la muerte del poeta en 1321. El poeta la
denominó simplemente “Comedia», que en la división clásica de la literatura
significa un género crítico, burlesco, que satiriza diversos aspectos de la
sociedad. Más concretamente, en la división aristotélica, presente en la obra
“Arte Poética», significa el arte de la imitación:
“De
esto se sigue también que los dorios se atribuyen a sí mismos la invención de
la tragedia y de la comedia; y los megarianos también se arrogan la invención
de la comedia, como resultado de su régimen democrático; y además de éstos, los
sicilianos también se consideran inventores de la comedia, ya que son
compatriotas del poeta Epicarmo, que vivió mucho antes de Crónidas y de Magnete.
La creación de la comedia también es reivindicada por los peloponesos, que
invocan los nombres utilizados para denominarla con palabras de su dialecto,
para argumentar que por eso la comedia es su invención.
“Hay
géneros que utilizan todos los medios de expresión antes señalados; es decir,
el ritmo, el canto, la métrica; también lo hacen los autores de ditirambos, de
nomos, de tragedias, de comedias; la diferencia entre ellos en el empleo de
estos medios en conjunto o por separado.
“Tales
son las diferencias entre las artes que proponen la imitación.
…
“Cuando
surgieron la tragedia y la comedia, los poetas, en función de sus temperamentos
individuales, se volvieron hacia una u otra de estas formas; algunos pasaron
del yambo a la comedia, otros de la épica a la representación de tragedias,
porque estos dos géneros superaron a los anteriores en importancia y
consideración”.
El
complemento “Divina” fue agregado por Boccaccio, quien además de realizar la
primera biografía de Dante, estudió la “Comedia” y la recitó públicamente, por
lo que la obra se difundió ampliamente y se conoció como “La Divina Comedia”.
La Comedia está compuesta por tres libros en
verso: Infierno, Purgatorio y Paraíso. Cada libro está compuesto por 33 cantos
metrificados en versos endecasílabos (11 sílabas) y rimas en el esquema ABA BCB
CDC. En el Infierno hay un canto más, considerado un prólogo, propio de la
construcción clásica explicada por Aristóteles.
Toda estructura numérica está basada en el
número 3, una alusión a las creencias cristianas predominantes. La cosmología
que se utiliza en la obra, por tanto, es la herencia filosófica que pertenece a
Aristóteles y Ptolomeo.
Sin duda, la obra es una recopilación de
todo lo que Dante logró acumular de los procesos históricos, políticos,
científicos, artísticos a los que tuvo acceso. Un mapa profundo del siglo XIII
y principios del XIV, una enciclopedia de la historia y de todos los valores
morales presentes en ese momento.
Hay muchos aspectos revolucionarios en la
obra. El primero, como está escrito en dialecto toscano y no en latín, esto en
sí mismo es un salto, ya que sería posible que la comprendiera un número mucho
mayor de personas. Otro aspecto: la obra es una enciclopedia histórica y, al
mismo tiempo, con un espléndido valor estético, la Comedia es considerada una
de las obras escritas más bellas jamás producidas por la humanidad. Hay otros
innumerables aspectos, pero pasemos ahora a la trama de la obra.
La
Divina Comedia cuenta la historia del viaje de Dante, o
quizás el viaje de cualquier hombre, siendo Dante la personificación de
millones de hombres de su tiempo.
Cuando comienza, Dante se pierde en la selva
oscura (Infierno). La tentativa de salir de este lugar, subir a la montaña que
está a la vista (Purgatorio) y encontrar la luz del Sol (Paraíso), es impedida
por tres fieras (la hipótesis más defendida es que las fieras son una alusión a
los pecados capitales). En este momento, Dante ve la figura de Virgilio, un
poeta latino, que será su guía en el Infierno y el Purgatorio. Virgilio (razón,
ciencia) fue enviado por Beatriz (subjetividad, Dios), la gran musa de Dante.
Para Dante, la liberación del pecado, para él o para toda la humanidad,
necesita de guías, necesita de aprendizaje.
A partir de ahí comienza el viaje propuesto
por Virgilio, es una búsqueda para llegar al Paraíso, un viaje para buscar el
aprendizaje y encontrar la luz. En este viaje Dante se enfrentará, en el
Infierno, con todos los problemas, todo el mal distribuido por entre los
círculos, habrá innumerables personajes históricos, desde los paganos Platón y
Sócrates, pasando por los tiranos, traficantes e incluso los que traicionan por
amor, como Paolo y Francesca.
“Desde
el círculo primero fui descendiendo
Al
segundo, donde el espacio se restringe,
Y
crecer el dolor, en gritos irrumpiendo
Ahí
está Minos que se ríe horriblemente;
las
culpas examina ya en la entrada,
Juzga
y despacha sobre la marcha”.
En el Purgatorio, comprenderá cómo es
posible la purificación y finalmente en el Paraíso encontrará la purificación.
Dante, en la carta enviada al cardenal
Cangrande della Scala, afirma que escribió La Divina Comedia con el objetivo de
narrar a la humanidad todo aquello que aprendió, y de sacar a los hombres de la
miseria humana.
Sería posible pasar meses leyendo solo un
Canto de la Comedia y analizarlo, tales son las posibilidades que nos brinda,
pero el objetivo aquí no es querer analizar la obra de Dante en su conjunto y
mucho menos resumirla, el simple objetivo es rendir homenaje al gran poeta
Florentino y con este homenaje decir a nuestros lectores, como decía Terencio y
repetía Marx, que nada humano nos es ajeno, y mucho menos el arte puede sernos
ajeno.
El
arte atraviesa el tiempo, Dante atraviesa el tiempo
“Un
clásico es un libro que nunca terminó de decir lo que tenía que decir”.
…
“Los
clásicos son aquellos libros que nos han llegado trayendo consigo las huellas
de las lecturas que precedieron a las nuestras y, detrás de ellas, las huellas
que dejaron en la cultura o culturas que atravesaron (o más simplemente, en el
idioma o en las costumbres)”. (Ítalo Calvino)
Dante produjo obras de la magnitud que
explica Calvino, en particular “La Comedia”, una obra que engloba estas dos
características con destreza, que ha atravesado el tiempo y se ha transformado,
la chispa que impregna los siglos, como quería Dante.
Cuando pensamos que todo está dicho sobre La
Divina Comedia, se vuelve a empezar, ya sea en su influencia sobre otros textos
y autores, ya sea en la escultura, la pintura, el cómic, el cine o en las más
variadas expresiones del arte. De Botticelli a Delacroix; de Doré a la
animación Coco, de Stefano Ricci a las Puertas del Infierno de Rodin, de la
sinfonía de Dante de Franz Liszt a Belchior. Son tantas las obras, que se
necesitarían cientos de páginas solo para explicar la inmensidad de
reinterpretaciones que alimentan Dante y La Divina Comedia.
Aquí elegiré tres obras, de gusto personal,
para que podamos entender el significado de Dante en otras artes.
El francés Gustavo Doré (1832-1883), sin
duda uno de los más grandes ilustradores de todos los tiempos, dio vida a
varias partes de la Comedia, como lo hizo con otros clásicos como Don Quijote,
por ejemplo. Ilustraciones que se suman a la obra, que dilucidan, que reinician
cada verso, al compás de lo que el poeta Octavio Paz llama la armonía entre el
arco y la lira o del poema y de la poesía.
En el siglo XIX, Rodin inmortalizó en
escultura la obra “La Divina Comedia” con sus Puertas del infierno. Rodin ya
había creado “El pensador», una obra que, según todos los indicios, es el mismo
Dante. La Puerta del Infierno, originalmente “La Porte de l’Enfer», se completó
en 1917, después de más de 30 años de trabajo (1880-1917).
Franz Liszt (1811 – 1886) fue uno de los más
grandes compositores del siglo XIX y trató en música de componer la belleza de
La Divina Comedia. Las reinterpretaciones de la obra de Dante no viven solo de
flores. En el caso de esta sinfonía, hay varias discusiones sobre la calidad de
la música. Las críticas son recurrentes en el mundo de la música clásica en
relación a varios aspectos, pero especialmente a la incapacidad de Liszt para
retratar el Paraíso. La obra estuvo dedicada a Wagner, a quien Liszt compara
con Virgilio como su guía en la música. Wagner no quiere el Paraíso e incluso
en diálogo con Franz, enfatiza que el Paraíso de Dante es la parte más débil de
la obra. El compositor y crítico musical Jonathan Blumhofer es categórico:
“No
hay forma de evitar el hecho de que la Sinfonía Dante de Franz Liszt es una
pieza problemática. Primero, está la cuestión de si es realmente una sinfonía”.
Pasando por estas pequeñas curiosidades y
reafirmando que habría cientos más, hay que señalar que Dante llega a nuestra
época como uno de los poetas que influyó en todos los siglos posteriores y en
todas las artes, un gigante de la historia. Tal hazaña en las letras se logró
porque el poeta estaba íntimamente ligado a las luchas de su tiempo y, por otro
lado, estaba un paso por delante de la pequeñez que rige la vida cotidiana de
los individuos. Dante quiso dejarle algo a la humanidad y lo logró, para que
nosotros podamos hacer lo mismo.
El poeta nunca regresó a Florencia, murió en
Rávena víctima, muy probablemente, de malaria, a la edad de 56 años y su obra
está por ahí:
“y
hagas mi lengua tan potente
que
una chispa solo de tu gloria
se
pueda dejar a la futura gente”
(Paraíso,
Canto XXXIII -70)
“Salimos
por allí, a volver a mirar estrellas”
(Fin
del Infierno).
Referencias:
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Artículo original: Dante Alighieri: um
militante partidário, um gênio das letras – Maritania Camargo (Revista América
Socialista 19, Brasil) – Setembro 2021
Fuente: bloquepopularjuvenil