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Segur Ibérica: desvelamos quién “vigila” los atuneros

Pablo — 2009-11-26T23:00:00Z

Büchner y Arthur Rimbaud: dos socialistas “románticos”

Adrián — 2009-11-26T23:00:00Z

Pepe Gutiérrez-Álvarez

Kaos en la Red

Estos días se reeditado Lenz (Editorial Adesiara) su único texto literario en prosa, y que trata del caso histórico del poeta Reinhold Lenz (1751-1792), un amigo de Goethe que va enfermar de esquizofrenia y tuvo que ser expulsado de la corte de Weimar. Este libro ya fue editado por Montesinos e4n 1981 con un extenso y magnífico prólogo de Rabel Gutiérrez-Girardot, que guardo con aprecio.

George Büchner (Goddelau, cerca de Darmstadt, 1813-Zurich, 1837). Célebre dramaturgo y revolucionario social alemán. Estudiante de medicina en la Universidad de Glessen, organizador de una asociación secreta y conspirativa, la Sociedad de los Derechos del Hombre, que unía fines republicanos y de liberación social ya que Büchner no concebía ningún cambio democrático sin una profunda participación de los trabajadores. Amigo de August Becker y de Karl Schapper, escribió en 1834 el primer panfleto socialista revolucionario de la historia alemana al que le dio el nombre de El mensajero de Hesse, en el que anunciaba una inmediata revolución, aunque el concepto de ésta era todavía primitiva: Büchner se refiere todavía a pobres y ricos, a nobles y plebeyos. Así se decía en El mensajero: «La vida de los nobles es un largo domingo: viven en hermosas casas, visten ropas señoriales, tienen rostros rezongantes y se expresan en un lenguaje propio; el Pueblo frente a ellos es como un estiércol en el campo. El campesino se afana tras el arado, pero el noble llega detrás de él y detrás del arado y, empujándolo con los bueyes, roba para sí el trigo y deja espigar los restos. La vida del campesino es un largo día laborable; los ajenos devoran sus campos ante sus ojos, su cuerpo es un puro callo, su sudor es la sal de la mesa del noble». Su lema era: «Paz en las chozas, guerra a los palacios". Su obra se eclipsará con su muerte, y no fue redescubierta hasta los comienzos del siglo.

En su pequeña pero importantísima obra literaria de Büchner subsisten las preocupaciones sociales y revolucionarias de la época. Así en la, tantas veces representada entre nosotros, La muerte de Danton (Icaria, Barcelona, 1982, en tr., introducción y notas de Angela Ackermann), estos temas forman parte de una tensión dramática y de un debate en el que Büchner estudia la grandeza y los límites de la revolución jacobina. En el tardofranquismo resultó muy chocante la adaptación efectuada por Emilio Romero, una de las plumas adictas del régimen más reconocidas y cínicas, lo que suscitó una corriente de rechazo por lo que se consideró una manipulación antirevolucionaria instrumentalizada contra el éxito del Marat-Sade, de Peter Weiss.

En Woyzeck, Büchner presenta la irreversible oposición entre los de abajo y los de arriba, entre la choza y el palacio, mientras que en Leoncio y Lena (Júcar, Madrid) denuncia la ociosidad de las clases dirigentes. Wozyck cuenta con una versión cinematográfica (Alemania, 1978) de Werner Herzog interpretada por Klaus Kinski y Eva Mattes, aunque no ha sido un autor que haya tentado mucho al cine.

También se ha editado una biografía de Arthur Rimbaud, otro excelso representante del socialismo que algunos llamaron “romántico”.Se trata de Arthur Rimbaud. La belleza del diablo, obra de Josep Forment Forment, aparecida en la Editorial Alrevés

Jean-Arthur Rimbaud (Charleville, 1854-Marsella, 1891). Célebre poeta revolucionario francés, cuyos méritos empezaron a ser reconocido mucho después de la I Guerra Mundial y cuyas convicciones comunistas están más que probadas en contra de las tentativas conservadoras en despolitizarlo.

Nació en una aldea francesa próxima a la frontera belga. Su familia fue su madre. Le tiranizó de pequeño, ya los 13 años ya apareció como un rebelde precoz en el colegio, diciendo: «Napoleón merece las galeras». A los quince años se revela como un antimonárquico y un crítico de las ilusiones reformistas en Napoleón el pequeño. Beberá en el venero del jacobinismo y es todavía un niño cuando escribe: «Arrasaremos las fortunas y derribaremos los orgullos individuales. Ya no habrá ocasión de que un hombre diga, u Soy más poderoso, más rico". Sustituiremos amargas envidias y admiraciones estúpidas por concordia apacible, igualdad y trabajo de todos para todos...». Su rebeldía contra el orden social establecido es también una rebeldía contra la Iglesia y el cristianismo: «...¡Oh, qué amargo el camino / Desde que el otro Dios nos ha uncido en la cruz! / ¡Carne, mármol, flor, Venus, sí creo en alguien es en ti!».

En Las primeras comuniones, lanza el siguiente anatema «¡Cristo!, Oh, Cristo, eterno ladrón de energías / Dios que durante dos mil años consagraste / a tu palidez / Hincadas en el sueño, de vergüenzas y cefalalgias / O derribadas, de dolor las frentes de las mujeres.» Adversario intransigente de Napoleón clama cuando éste empieza a caer: «Como el Emperador estaba ebrio tras veinte años de orgía / se dijo: "¡Voy a apagar la libertad / De un soplo muy delicado igual que una bujía! " / ¡La libertad revive! ¡EI Emperador jadea de debilidad! Se ha hablado mucho de su participación en la Comuna. Los historiadores reaccionarios han llegado a establecer plenamente una historia plena de falsificaciones. Según ellos Rimbaud participó pero quedó asqueado del ambiente, de los comuneros. Lo cierto es que no pudo ser un federado, pero fue un partidario ferviente de la Comuna y siguió defendiendo sus ideales incluso cuando su vida aventurera le arrastró muy lejos de los medios socialistas, de los «monos azules del proletariado» al que cantó en uno de sus versos. La represión de la Comuna le inspiró tres de sus mejores poemas como fueron La orgía parisiense o París se vuelve a poblar, Las manos de Jean-Marie y La bateu ivre. Más tarde escribiría un proyecto de Constitución comunista que se perderá desgraciadamente y en la que propugna un Estado basado en la supresión del dinero, una civilización del trabajo que se gobernaba por delegados temporales, no remunerados y con mandato imperativo.

En 1879, cuando algunos piensan que ya ha «sentado la cabeza», Rimbaud se sigue mostrando como un comunista convencido que escribe: «Mejor sería menos variedad y más potencia. Hay demasiados propietarios. El uso de las máquinas es muy restringido, por no decir imposible, a causa de la escasa extensión y de la dispersión de las parcelas. La fertilización mediante abonos o rotación de cultivos, etc... No está al alcance del cultivador aislado; sus medios no le permiten hacer las cosas en grande; aún se afana más que por un rendimiento mínimo. Esa "hermosa conquista " de 1789; la fragmentación de la propiedad es un daño». Cuando está a punto de morir consumido por la cangrena, su hermana, aprovechando el coma, impone un final de arrepentimiento cristiano.

Para una mayor información también se puede consultar, entre otros libros: Ortiz (Lourdes), Conocer a Rimbaud y su obra, (Dopesa, BCN, 1979; Bonnefoy (Ives), Rimbaud par luí méme, (Seuil, París, 1961), y sobre todo Gascar (Pierre), Rimbaud y la Comuna (Cuadernos para el Diálogo, Madrid, 1975).

Entrevista a "Habeas Corpus"

Pablo — 2009-11-26T23:00:00Z

Tomado de La Haine

Solidaridad Obrera entrevista a Habeas Corpus

Ernest Robert

El periódico Solidaridad Obrera, entrevista a este popular grupo musical español de hardcore conocido por sus críticas e impactantes canciones.

La banda fue fundada en Madrid en 1993, y desde entonces ha publicado 10 álbumes con diferentes discográficas. En su último disco “Rarezas”, lanzado este año, se recogen canciones inéditas, así como remixes y versiones de otros grupos.

Primero de todo, felicitaros por esa versión del “God save the queen”, me ha sorprendido gratamente. ¿Como surgió esa genial idea de Dios salve al rey?, ¿Os veis tocándola en lo alto de una barcaza en el rio Manzanares tal y como lo hicieron los Sex Pistols en el Támesis?

Valoramos tu felicitación. Lo cierto es que aunque ninguno de nosotros hayamos sido nunca especialmente seguidores de Sex Pistols, ésta canción es como otras de su corto pero prolífico repertorio un auténtico clásico no sólo del punk sino de la música en general. Con semejante título el paralelismo que se podía establecer entre aquella y la nuestra resultaba casi evidente. No sé cual era el planteamiento ni el propósito de aquella canción interpretada por Sex Pistols, si era el de polemizar, el de escandalizar o el de criticar. En nuestro caso es justo este último. Criticar un hecho que nos viene dado, y consideramos que impuesto. Un elemento que habitualmente resulta impermeable no ya a esa crítica intencionada sino simplemente al comentario, y en torno al cual existe una clara y descarada censura. Entendemos que la monarquía, la personifique quien la personifique es un claro anacronismo y una verdadera aberración en tanto que contradice el sentido lógico y la razón política más elemental, por no hablar de la contradicción que supone su figura en un régimen que se hace llamar democrático en el que la cúspide de su pirámide, la jefatura del Estado, no está sujeta ni a reelección ni a revocación… y así, por los siglos de los siglos, amén. Obviamente nuestra versión en ningún caso va a conseguir la trascendencia mediática que pudo tener en su momento la original de los Sex Pistols, con lo cual no creo que vaya a hacer falta transitar el Manzanares ni nada parecido. Somos mucho mas modestos que todo eso.

He visto álbumes de rarezas muy variados, versiones en plan heavy metal de Abba, Megadeth versioneando a los pistols, Gamma Ray versioneando a Pet Shop Boys o los mismísimos Machine Head versioneando a The Police, pero no recuerdo ahora mismo a ningún grupo conocido de la península haciendo versiones de grupos extranjeros, ¿como surge esa descabellada pero original idea?, ¿son todo versiones o hay algún tema vuestro?

Yo si recuerdo personalmente a alguno, es el caso de Negu Gorriak en su fantástico disco de despedida… Nuestro disco “Rarezas” es un disco absolutamente ecléctico, en el sentido que recoge un disperso y variado material. Disperso en el tiempo y variado en cuanto a las formas y los estilos que aborda. Y todo ello no es más que producto de nuestra dilatada inquietud musical, ya que han sido muchos los referentes estilísticos y las influencias que nos han prendido a lo largo de nuestras vidas, no ya solo como músicos sino como personas. De ahí lo variado de la elección al incluir versiones que van desde grupos abanderados del hardcore como Agnostic Front a otros que lo fueron del hardrcok melódico en el pasado como Sangre Azul. Si es descabellado o no es algo que la gente debe considerar. Para nosotros no deja de ser algo lógico incluso emotivo en algunos casos muy concretos.

¿Hasta que punto ha influenciado la música en las vidas privadas de Habeas Corpus?, ¿Creéis que sois como sois gracias a la música?

La música es parte de nuestras vidas, parte fundamental además. Y no sólo en un sentido llamémosle profesional, no. Trasciende todo eso, superando con creces el superfluo marco de una afición o un “hobby”, tanto que puede decirse que en nosotros resulta una pasión que nos ocupa y nos preocupa. La música y el mensaje que incorpora parte de esta música que hemos ido escuchando a lo largo de nuestras vidas nos ha motivado a posicionarnos en una dirección e invalidar otras posibles. Pero no sólo la música ha moldeado nuestras vidas. Hemos tenido otras inquietudes personales propias, algunas han venido dadas por el propio contexto personal de cada uno. El despertar de una conciencia crítica y antagonista es por tanto la suma de un cierto número de circunstancias que convergen en una actitud y en una forma de vida lo más acorde posible a todos esos variados referentes.

En este disco “Rarezas” tenéis un tema llamado N.N, tiene que ver en algo con un anterior disco llamado igual?

Decía que este último disco era variado en muchos sentidos y esta es una muestra de ello. No sólo contiene versiones de otros grupos sino que incluye versiones de temas propios aunque en este caso con la particularidad de que no está interpretada por nosotros. Al tratarse de una remezcla del tema aquel que sacamos en nuestro segunda trabajo y que servía para darle título. Dos son las canciones que se recogen en este nuevo disco “Rarezas” en clave de remezcla dub, “N.N.” y “Pompa bronca”. Canciones que ya quedan muy lejos del repertorio actual de la banda, pero que tienen un atractivo por cuanto suponen formalmente de novedoso.

He oído por ahí que tenéis afinidad con un grupo catalán llamado KOP, si no estoy equivocado incluso habéis versionado alguna canción de ellos, ¿de donde os viene esa admiración por esa gran banda?

A lo largo de todos estos años hemos tenido oportunidad de conocer a muchas bandas con las que a su vez hemos tenido posibilidad de tocar, y KOP es solo una de ellas. Una de las grandísimas bandas con las que después de conocer hemos desarrollado una cierta camaradería añadida, como pudo pasar con otras como Inadaptats, El Corazón del Sapo, Hechos Contra el Decoro en el pasado, o Mariachi Guerrilla y Escuela de Odio por ponerte sólo un par de ejemplos en el presente. Menciono solo algunos de los más conocidos pero la lista sería infinitamente ampliable. La relación en todos los casos siempre es consecuencia de ese conocimiento mutuo, de esa afinidad, cordialidad y ese en ocasiones afecto mutuo que llega a surgir, y que no deja de ser una de las mejores y más enriquecedoras cosas que pueden pasar dentro de la llamada escena.

Pasando a terrenos de actualidad sociopolítica, que se que también os va el tema, os voy a hacer una serie de preguntas que últimamente hemos hecho a algunas de las bandas que hemos entrevistado, porque creemos que es son de interés general. ¿Qué os parece que se estén prohibiendo partidos de izquierdas en Euskal Herria y que los partidos de ultraderecha campen impunemente por la península?

Está claro que eso responde a una calculada estrategia por parte del estado para eliminar al que tradicionalmente ha sido su mayor enemigo. Y cuando digo su mayor enemigo lo digo atendiendo estrictamente a la envergadura y trascendencia de su proceder y de las acciones perpetradas contra el. Desde luego que desde otros sectores se ha cuestionado la legitimidad incluso la propia existencia del estado como tal, pero nadie ha mostrado una actitud no ya mayor sino igual de beligerante contra éste y sus aparatos. De ahí que la respuesta vaya en consonancia con esa trayectoria. Medidas económicas y políticas en los últimos tiempos han venido a suceder o más bien a coincidir en el espacio y en el tiempo con las ya tradicionales medidas policiales y judiciales. El clima penal ha crecido en toda la máxima expresión de su término, afectando a todos los aspectos de aquel mundo. Se ha socializado el castigo mas que nunca, y eso entre otras cosas indudablemente ha contribuido a un retroceso en las posiciones de un movimiento que ahora más que nunca se ve acosado en todos sus frentes. La ley de partidos, como forma de persecución política ha contribuido a ello enormemente, generando un aislacionismo desconocido anteriormente con graves consecuencias para quienes hasta entonces habían tenido y se habían servido de una cierta cobertura que les venía proporcionada por su participación en las instituciones.

Por qué no se aplica esa ley de partidos con la misma severidad hacia los partidos de ultra derecha que es cierto que cada vez más campan a sus anchas… Eso al margen de cuestiones estrictamente técnicas que tienen que ver con el Derecho, habría que achacarlo a intereses políticos que tal vez consideren que debido a la escasa trascendencia (dicho en todos los sentidos aunque con matices) de éstos vean innecesario “apagar un fuego que no existe”. Eso habría que preguntárselo a los mentores de esa ley antidemocrática pero indudablemente eficaz de acuerdo a sus intereses.

Habréis leído o visto en los medios de comunicación mas o menos manipuladores del país, que últimamente se están programando varias consultas independentistas, ¿veis licito que a un ciudadano se le diga lo que tiene o lo que debe ser?, es decir, si un ciudadano no se siente español, ¿lo tiene que ser por decreto ley?, es mas, ¿no creeis que se debería hacer una consulta republicana de una vez por todas?

En primer lugar qué es algo que se dice “licito”. Si atendemos al Derecho desde luego que es lícito que se traten de impedir esas consultas, o que al menos no se les confiera carácter vinculante alguno. Si por el contrario atendemos a una valoración ética o moral incluso de lo que es o no es lícito, este tipo de medidas prohibicionistas no lo serían, al menos desde mi punto de vista. Porque aquí entramos en el terreno de la subjetividad. En general, como norma propia y en particular en el caso al que tu haces mención en tu pregunta, consideraré injusta cualquier tipo de autoridad que impida la propia definición y la propia voluntad de las personas. Difícilmente la conciencia y el sentir de nadie pueda llegar a estar legítimamente regulado y peor aun negado por ley. En cuanto a la segunda pregunta, decirte que sería algo ilógico por parte del estado propiciar una consulta de ese tipo en tanto que contradice sus propios principios. Con lo cual es ilógico considerar tal posibilidad. De todos modos, tengo mis serias dudas en torno a en qué sentido podría contribuir la hipotética instauración de un modelo de estado como el republicano para la solución de nuestros problemas y la verdadera satisfacción de nuestras necesidades. Existe un mito entre la izquierda, el del republicanismo, que sería oportuno matizar incluso desenmascarar. Y para ello es imprescindible conocer la historia, y si, saber valorar sus aportaciones más acertadas pero indudablemente denunciar esos otros aspectos que en su momento demostraron cual era y sería hoy su misma esencia: el ejercicio del poder por una clase política igual o similar a la actual. Y como dice el dicho “para ese viaje sobran las alforjas”.

Hablando de reyes del mambo, otra pregunta que frecuentemente le hacemos a algunas bandas: ¿Cómo veis el tema de la SGAE?, ¿alargan mas la mano de lo que deberían?, ¿Tienen demasiado poder?

La SGAE es un claro ejemplo de lo que es una gestión que en beneficio propio como institución desatiende llegado el caso incluso los pareceres y la determinación de sus propios asociados. Es decir, gobierna de alguna manera de espaldas a muchos de ellos, entre los que me cuento. A grandes rasgos, considero legítima en primer lugar la valoración así como la protección de la obra de los artistas. Pero igualmente considero que la voluntad de cada artista debe prevalecer por encima de la propia institución a la que casi de forma imperativa se ve obligada a pertenecer por serlo y comercializar y hacer pública su obra. La SGAE contradice sin embargo como digo incluso la voluntad de sus asociados haciendo tabla rasa de la critica de algunos de éstos, por no decir de la mayoría de gentes que no entienden y desaprueban sus “rapiñosas” maneras y fórmulas recaudatorias. Se trata de un monopolio que efectivamente ostenta mucho, demasiado poder en función de la legitimidad que se le ha conferido.

La gente solo se preocupa por si misma, el futbol, gran hermano, factor X, fama, son solo algunos ejemplos de la nueva ola de borreguismo social que están afectando a la península, ¿Creéis que la lucha por unos ideales es algo que ya ha pasado a la historia y que nos esta afectando demasiado la incultura?

Todo esto no es nada nuevo. Desde que los romanos inventasen aquello del “pan y circo” esta definición no ha hecho sino mudar de piel y adaptarse a cada momento con una precisión que asombra a quienes se cuestionan la realidad que acontece a su alrededor y fascina a quienes huyen de esa realidad, o llegan a pensar que ese mundo idílicamente competitivo es en verdad el suyo. Está claro que el éxito del lavado de cerebros es casi rotundo y absoluto. Quedando relegado el espíritu crítico a un segundo plano, incluso a un papel estrictamente testimonial y casi anecdótico. Los valores mutan en cuanto sus formas pero no en lo que al fondo se refiere. El éxito personal, la consecución del propio triunfo pero sobre todo el mediático, la materialización del deseo más superfluo y efímero hoy como en cualquier otro momento, pero quizá más aun hoy, por la trascendencia de los canales de comunicación, priman y compiten entre ellos y solo entre ellos en un combate ficticio porque todos a su vez pertenecen y dan forma a esa cultura del escapismo que impera. Por eso son necesarios la proclamación de aunque tan solo sean pequeños oasis individuales y colectivos en los que los valores y por tanto los intereses que primen sean otros, más positivos para todos los que nos oponemos a la mediocridad y a los convencionalismos adquiridos.

Habréis visto últimamente la noticia de los conflictos laborales con grandes empresas fabricantes de vehículos, ¿Qué opináis acerca de que algunos afiliados tengan y cobren horas sindicales y que las dediquen a ir al cine o de compras y que luego se venda al currante a la patronal negociando a sus espaldas?

Yo creo que a estas alturas ya todos conocemos cual es el papel que juegan las grandes centrales sindicales y junto a ellas las de muchos de sus representantes.

Su propia existencia, y por tanto su labor es fundamentalmente cada vez mas testimonial. Hasta el punto de haberse convertido en un aparato más del estado, incapaz lógicamente de cuestionar a este porque de hacerlo se estaría cuestionando a si mismo. Esta panda de arrastrados y advenedizos que se acercan al olor de las prevendas y que se comportan como cuasi funcionarios contribuyen a la legitimidad de un estado en el que las cuestiones sociales son gestionadas a través de ellos de modo que nunca trasciendan mas allá de lo políticamente aconsejable. Contribuyendo a eso que llaman la paz social y que no es sino un eufemismo que enmascara la entrega absoluta de los trabajadores a la voluntad de patrones y directores de orquesta de toda índole. Suponen un elemento de desactivación social, un auténtico apagafuegos en el organigrama social. Unos más que fieles fieles burócratas, más preocupados en mantener su cuota de poder y privilegios, que los tienen, que en la defensa de las posiciones de aquellos a los que históricamente dicen representar. Si luego usan sus horas sindicales en irse a jugar al mus o al salón de belleza a hacerse la pedicura es lo menos trascendente, puesto que de algo tan sumamente podrido difícilmente puede obtenerse nada bueno. Por supuesto que hay personas válidas dentro de ellos, ha de haberlos, aunque a nivel de base y sin que su criterio prevalezca nunca sobre el de la dirección.

Eso es todo, os dejo unas líneas para que os dirijáis a nuestros lectores.

Gracias por contar con nosotros y servirnos de altavoz con vuestras páginas. Salud para todos y todas.

Solidaridad Obrera

Atlas del militarismo 2009

Pablo — 2009-11-26T23:00:00Z

Publicació que explica, de manera gràfica i visual, l'estat del militarisme a Espanya: despesa militar, indústria d'armament, comerç d'armes, finançament del negoci de les armes, política espanyola de defensa, operacions militars a l'exterior, i el panorama de la vida militar espanyola.

Cada capítol consta d'una introducció, conclusions i comentaris rellevants, acompanyats de gràfics, mapes, figures i taules que faciliten la comprensió de les dades ofertes, que fan d'aquest treball una eina accessible i de gran utilitat per a investigadors, educadors, activistes i tot tipus de treballadors per la pau.

Preu: 10 €

Si voleu adquirir un exemplar truqueu al 93 317 61 77 o apropeu-vos a C/ Rivadeneyra, 6 10è - 08002 Barcelona.

Artículo original

Moviment de Resistència Global d´Alacant (MRG)

Pablo — 2009-11-26T19:09:18Z

Coordinadora de grupos anticapitalistas de la ciudad alicantina. Colectivo muy activo y con bastantes años de trabajo.

Mejoremos la Educación: No al Gasto Militar

Pablo — 2009-11-25T23:20:23Z

En el País Valencià la falta de recursos para una educación pública de calidad es tan evidente como el lujo, la ostentación y la sospecha de corruptela en la que viven instalados no pocos de los dirigentes políticos que se encuentran a su cargo.

La presencia omnímoda de barracones en los centros escolares es prueba más que evidente de la falta de nuevos colegios e institutos de secundaria. No solo eso; la plantilla de docentes es escasa y no llega a satisfacer el número de profesionales que harían falta para que el sistema educativo realmente cumpliera su función pedagógica en condiciones. Ni que hablar del elevado número de temporalidad en la contratación de profesores y profesoras o de las absurdas políticas lingüísticas de la Consellería de Educació.

También podríamos hacer una larga lista de carencias dotacionales en los centros: desde calefacción a dotaciones deportivas pasando por cualquiera de los elementos más básicos necesarios en un colegio o instituto.

Es evidente que la Generalitat Valenciana no presta atención suficiente a la parcela educativa pública. Quizá porque tiene otras prioridades, como la organización de grandes eventos que puedan dejar suculentas comisiones, o las subvenciones a la enseñanza privada. En cualquier caso la excusa que siempre enarbolan para negarse a hacer frente a estos déficits es la falta de presupuesto.

Aprovechando que en estas semanas se está realizando la tramitación de los Presupuestos Generales del Estado, como miembros de la comunidad educativa, como personas concienciadas de la necesidad de no despilfarrar recursos en la preparación de inconfesables aventuras militares, o como ambas cosas queremos señalar a las autoridades políticas autonómicas y estatales el camino para mejorar la calidad educativa en el País Valencià y en cualquier otro lugar del Estado.

El presupuesto militar previsto para 2010 absorbe casi el 10% de todo el dinero que gasta el Estado. Buena parte de ese presupuesto va a parar a la investigación militar en detrimento de partidas para investigación sanitaria, educativa etc. También se gasta en la compra de armamento de última generación de carácter agresivo, como misiles o cazabombarderos. El objetivo de todo este derroche no es otro que el de mantener un fuerte contingente militar presente en diferentes escenarios mundiales, siempre al servicio de los intereses geoestratégicos de la OTAN o de las diversas instancias multinacionales que mueven sus hilos.

Como personas que creemos en los valores de la Educación para la Paz que impartimos en nuestros centros educativos, estamos convencidos y convencidas de que tales gastos y tales políticas militaristas son éticamente cuestionables, no compensan necesidad alguna de la sociedad y sí suponen un derroche de recursos, más necesarios que nunca en estos tiempos de crisis económica.

No necesitamos dedicar el 10% de los recursos del Estado a mantener un ejército de agresión. En cambio sí necesitamos más hospitales, más asistencia a personas desfavorecidas, y por supuesto una mayor inversión en educación pública. La educación, no lo olvidemos, es la base de la sociedad del mañana.

Por ello reclamamos de las autoridades estatales, y también de las autonómicas, que no dejan de tener representación en el Parlamento de Madrid, un notorio recorte del presupuesto militar y una apuesta decidida por el crecimiento de las partidas dedicadas a educación.

Manifiesto firmado por el Grupo Antimilitarista Tortuga y la Intersindical Valenciana-STEPV. Abierto a más adhesiones (tortuga@nodo50.org)

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La tripulación del Alakrana declara que el papel del estado español en el secuestro fue "asqueroso"

Pablo — 2009-11-25T23:05:00Z

Fin del secuestro del «Alakrana»

Los arrantzales rompen su silencio y cargan contra el Gobierno español

El juez de la Audiencia Nacional Santiago Pedraz llamó ayer a declarar a los marineros vascos del «Alakrana» y éstos aprovecharon la cita para explicar lo vivido durante el secuestro. Tuvieron duras palabras para los piratas, y pidieron ayuda para la tripulación del carguero «Ariana», que lleva seis meses secuestrado, pero también censuraron la actuación del Gobierno español. «Asquerosa», la calificaron.

Nerea GOTI | GERNIKA

Los arrantzales que junto al resto de la tripulación del «Alakrana» permanecieron secuestrados a manos de piratas somalíes durante 47 días aprovecharon que habían sido citados a declarar por el juez Santiago Pedraz para dar su versión de lo sucedido desde el inicio de su largo cautiverio, el 2 de octubre, y relatar su experiencia a los numerosos medios de comunicación que ayer se acercaron hasta los Juzgados de Gernika.

Fueron varios los tripulantes que hicieron declaraciones tras testificar ante el juez, y tuvieron duras palabras tanto para aquéllos que los mantuvieron secuestrados durante mes y medio, de quienes dijeron que les habían tratado «como animales», como contra el Gobierno español, cuya actuación en todo este tiempo fue calificada incluso de «asquerosa».

Quien utilizó este término fue Víctor Bilbao, maquinista del atunero, quien explicó que «el peor momento» fue cuando se anunció que dos de los piratas habían sido detenidos por la Armada española. «Los piratas se pensaban que habían muerto, y decían: `Si ésos vienen muertos, vosotros también muertos; si ésos vienen con un pie cortado, vosotros vais con un pie cortado'», detalló. En parecidos términos se expresó el cocinero, Ángel María Diego, quien afirmó que cuando la tripulación se enteró de las detenciones, «supimos perfectamente que [las autoridades españolas] la habían cagado», explicando que la primera reacción de sus secuestradores fue de ira. «Cogieron el arma y estuvieron a punto de matarnos a todos», explicó.

Bilbao, por este motivo, se refirió a la exigencia por parte de los piratas de que sus dos compañeros sean enviados a Somalia, que habían puesto como condición para liberar a los marineros, y declaró que «han hecho un acuerdo con el Gobierno y me parece que los van a dejar libres, así que, que los dejen», porque, explicó, si no cumplen con el acuerdo y los piratas atrapan otro barco con bandera española, «pobrecitos».

«Les estaban tomando el pelo»

Sobre las negociaciones entre los piratas y el Gobierno español, el jefe de máquinas del «Alakrana» declaró que el Ejecutivo de Rodríguez Zapatero sabía lo que pedían los secuestradores, pero que «desde el primer momento les estuvieron dando largas». «Los piratas -relató- nos decían que el Gobierno les estaba tomando el pelo», porque aunque el dinero «ya estaba», había que soltar a los dos somalíes capturados. A su juicio, los piratas tomaron la decisión de liberarles porque estaban «hasta las narices del Gobierno» y, sobre la actuación de éste, criticó que «está ahí para la foto, y para darte abrazos y besos, si no, ahí te mueras». También censuró su actitud en el trato con algunos tripulantes, una vez producida la liberación, ya que «a los únicos a los que les han puesto médicos ha sido a los gallegos».

Sobre el trato recibido durante su cautiverio, en el que la mayor parte del tiempo los tripulantes permanecieron recluidos en sus camarotes, a excepción del patrón y del capitán, explicó que habían sufrido todo tipo de vejaciones, y que al patrón, Ricardo Blach, «le han pegado y vejado bastante».

Situación en el «Ariana»

Tanto Bilbao como el engrasador Gaizka Iturbe se detuvieron especialmente en detallar la situación que vive el carguero «Ariana», de bandera maltesa y en el que viajan 24 tripulantes ucranianos, a quienes el armador, griego, «ha abandonado a su suerte» tras negarse a pagar el rescate y lleva secuestrado desde el pasado 2 de mayo. Bilbao, a quien la emoción obligó a interrumpir varias veces su relato, explicó que el 14 de octubre los marineros del «Alakrana» fueron conducidos al «Ariana», donde viven dos mujeres, una de las cuales ha hado a luz durante el cautiverio, y una niña de once años que, según declaró, ha sido violada por un «niño pirata» de 14 años que «andaba con dos pistolas amenazando a todos».

«Les dimos comida, fruta para el bebé y un poco de gasoil», apuntó, señalando que también quisieron darles medicinas pero que los piratas las tiraron al agua. El maquinista del «Alakrana», en este sentido, imploró que «se metan a rescatar a esa gente de alguna manera, porque van a morir». Igual que su compañero, Iturbe también se mostró conmocionado por lo visto en el «Ariana» y dijo que esa había sido «la peor experiencia» de todo el secuestro.

El gruista Andoni Gotxi explicó, por su parte, la tensión que vivieron cuando los piratas se pusieron a disparar en el barco. «No sabíamos para dónde iban los tiros», recordó.

El ondarroarra Patxi Valades fue el primero en llegar a los Juzgados, acompañado por su esposa, y a la salida explicó que Pedraz no les preguntó por el rescate ni les enseñó fotografías de los dos piratas detenidos. Fuentes jurídicas explicaron que ello se debe a que la causa contra ambos está concluida y que están a la espera de ser juzgados. El segundo en llegar a la cita con el juez fue Víctor Bilbao, y luego los otros cinco, que lo hicieron en grupo. El capitán, Iker Galbarriatu, no hizo declaraciones ante los medios.

El juez Pedraz ofreció a los arrantzales, que estuvieron acompañados por abogados de la empresa armadora Echebastar Fleet, la posibilidad de personarse en la causa como acusación particular, aunque en principio ninguno quiso emprender acciones legales.

Mientras tanto, fuentes de la empresa armadora informaron ayer de que el «Alakrana», con su nueva tripulación, y con seguridad privada a bordo, saldrá esta misma mañana a faenar apenas cinco días después de que llegara a Puerto Victoria tras 47 días de secuestro.

«ariana»

Varios de los arrantzales que hablaron ayer relataron la situación que sufren los tripulantes del «Ariana», un carguero que lleva seis meses cautivo, «abandonado a su suerte», en el que una mujer ha dado a luz y una niña de once años ha sido violada.

escuchaban la bbc

Víctor Bilbao, jefe de máquinas del «Alakrana», explicó que los piratas escuchaban la BBC y que a la hora de la cena contaban a los miembros de la tripulación lo que decían los políticos. «Y todavía nos hundíamos más», evocó.

«no hay manuales»

Patxi López, que apareció ante los medios tras varios días ausente por enfermedad, defendió la actuación de los gobiernos y negó que éstos hubieran improvisado. «No existen pautas marcadas ni manuales para resolver un secuestro», argumentó.

López pide que no se haga responsable a los gobiernos «Espero que nadie pretenda hacer compartir la responsabilidad a ningún Gobierno ni a ninguna persona que no sean los propios piratas». Después de varios días ausente de la vida pública, al parecer aquejado de una ciática, Patxi López compareció ayer ante los medios tras el Consejo de Gobierno semanal y, en lo que respecta al secuestro del «Alakrana», su intervención estuvo dirigida a pedir que no se haga responsable a quienes han gestionado las negociaciones durante todo este tiempo.

El lehendakari argumentó que la liberación de los marineros, que se produjo mes y medio después del secuestro, era «el objetivo prioritario que todos queríamos conseguir, por encima de otras consideraciones», y pidió por ello que «nadie intente utilizar el secuestro del `Alakrana' y la desgracia y angustia sufrida por las familias y por el conjunto de la sociedad vasca para buscar réditos electorales o políticas».

Insistió, en este sentido, que «sólo los piratas, violentos y chantajistas, han sido los responsables del secuestro». López sostuvo que «los piratas no respetan ninguna ley ni norma y desprecian la vida ajena», mientras que los gobiernos «tienen limitada su actuación en la defensa de la salvaguarda de las vidas de los secuestrados y la defensa del Estado de Derecho». «Mantener estos dos principios -defendió- es algo tan complejo que es cierto que a veces no todo el mundo puede entender lo que se hace en cada momento».

El inquilino de Ajuria Enea, a quien diversas fuentes han señalado como uno de los responsables de la detención de dos de los supuestos secuestradores, un hecho que complicó las negociaciones para la liberación del «Alakrana», rechazó las acusaciones de «improvisación» en la gestión del secuestro y esgrimió que «no existen pautas marcadas ni manuales a los que acudir para resolver un secuestro». Asimismo, valoró que la solución de un secuestro «no se puede plantear como una mera negociación» y consideró que «sólo la unidad de las instituciones y de los ciudadanos puede minar la fuerza violenta de los delincuentes, mientras que lo contrario les fortalece». GARA

Arístegui asegura que el PP no hubiera pagado el rescate por la liberación

El portavoz del PP en la Comisión de Exteriores del Congreso español, Gustavo de Arístegui, aseguró ayer que un gobierno liderado por su partido no hubiera pagado el rescate por la liberación del «Alakrana». En un desayuno organizado por Executive Forum, Arístegui señaló que el PP -que antes de producirse la liberación estuvo apoyando al Gobierno de Zapatero porque «lo importante» era poner en libertad a los marineros- habría hecho lo que hicieron los mandatarios franceses ante otro caso de secuestro, en el que pusieron localizadores en la bolsa del dinero y luego mataron a varios de los supuestos piratas. «Si eso se hubiera hecho en el `Playa de Bakio' no habría habido `Alakrana'; ése es el razonamiento que hay que hacer», sostuvo. Asimismo, y en declaraciones a Europa Press, el diputado del PP consideró «extremadamente grave» que el Gobierno español haya podido facilitar el pago del rescate, y reprochó que desde el Gabinete de Rodríguez Zapatero no hayan mostrado «firmeza y determinación frente a las ilegalidades».

Lo cierto es que, frente a la mesura y la responsabilidad demostrada por los familiares de los secuestrados y los propios arrantzales, que hasta ayer no habían hecho ninguna declaración sobre este tema, el secuestro del «Alakrana» ha sido utilizado como munición en la confrontación política, especialmente por PP, PNV y PSOE.

En este contexto, la vicepresidenta primera y portavoz del Gobierno español, María Teresa Fernández de la Vega, informará hoy sobre los detalles del secuestro ante el pleno del Congreso, cuando concluya la sesión de control al Ejecutivo, según acordó ayer la Junta de Portavoces de la Cámara Baja.

La incorporación de este punto al debate fue aceptada unánimamente por los representantes de los grupos parlamentarios, un requisito imprescindible para que la comparecencia pueda celebrarse, ya que comportaba modificar el orden del día que ya se había fijado la semana pasada. De esta forma, la mano derecha de Zapatero dará cuenta de las gestiones llevadas por el Gobierno durante los 47 días en los que ha permanecido secuestrado el «Alakrana», y lo hará a petición propia y también a requerimiento de los grupos del PP y del PNV. GARA

Dineral públic per a fer propaganda al exèrcit espanyol

Pablo — 2009-11-25T23:05:00Z

Despilfarren diners en temps de crisi per a la defensa de l'exèrcit espanyol

Es tracta només d'una petita mostra de com utilitza els diners el govern espanyol en temps de crisi.

El Ministeri de Defensa espanyol ha emès el 2 de novembre una resolució segons la qual es destinaran 723.000 euros en subvencions per a activitats adreçades a prestigiar les forces armades. El text de la resolució diu que aquestes subvencions tenen com a finalitat el suport amb fons públics a la realització d'activitats de promoció, difusió i foment de la Cultura de Seguretat i Defensa de la imatge de les forces armades.

La quantia màxima global es de 723.300 €, distribuïts de la següent manera, 661.000 €, per a persones físiques o jurídiques, públiques o privades, sense ànim de lucre, que realitzin activitats directa o indirectament relacionades amb les forces armades i 62.300 € per a estudis a favor de la pau.

Fuente

Los econarquistas

Pablo — 2009-11-25T23:05:00Z

Una oleada de ataques a cadenas de comida, tiendas y cajeros automáticos han puesto de relieve una nueva forma de protesta social, "hasta que finalmente se dé un alzamiento"

Tres siluetas corren en la noche hacia un cajero automático seguidos por una cámara que da saltos. Una de ellas, la silueta femenina, se detiene antes de entrar al cuarto ilumi-nado y hace una pinta en la pared del banco. Lo que haya escrito o pintado no se alcanza a distinguir. Las otras dos siluetas entran al cajero por la puerta abierta. La luz les cae encima y los ilumina. Son dos jóvenes con cachucha, el rostro cubierto, una mochila en la espalda y un martillo en la mano. Dan uno, dos, tres, cuatro martillazos contra los ventanales, que caen a pedazos y hacen un ruido brillante, como una vajilla que se cae de la alacena. Luego salen del cuarto veloces. Al partir, uno de ellos le da el último golpe a otro ventanal. Todo dura 19 segundos y queda grabado en el video.

La célula ecoanarquista se responzabilizó en un comunicado del sabotaje ocurrido el 10 de marzo de 2009 contra este banco de la ciudad de México. Según el mensaje que circuló en blogs ecoanarquistas, pero que pasó inadvertido en la prensa, esa noche también hicieron estallar “un inofensivo petardo en una zona acomodada en la ciudad de México”, y rompieron ocho ventanales de un Kentucky Fried Chicken.

Aquél fue uno más de los 200 sabotajes perpetrados en México durante el año por jóvenes ecoanarquistas que hicieron suya la cruzada internacional del Frente de Liberación Animal (FLA), una organización nacida en los setenta en Inglaterra que recurre a la “acción directa”, sabotajes para protestar en contra de la explotación o tortura de animales. Esta juventud también reivindica la lucha de la hermana menor del fla, el Frente de Liberación de la Tierra (FLT), nacida igual en Inglaterra, en los noventa, y que en su defensa radical de la naturaleza ataca a la industria maderera, la ingeniería genética, obras de construcción que devasten terrenos con vegetación y vida animal y vehículos deportivos de lujo.

Con un estilo de escritura contestatario, que sustituye las arrobas por una “x”, el comunicado del sabotaje al cajero expresó: “En México el capitalismo, principal causante de la destrucción de la flora y fauna en este planeta, opresor y asesino de la vida salvaje, explotador de personas, animales y naturaleza para beneficio de lxs poderosxs y las corporaciones, tiene la guerra declarada”. Al día siguiente subieron a YouTube el video del ataque. “19 segundos de guerra social”, lo titularon. Para octubre ya tenía más de cinco mil visitas.

Septiembre pasado fue el mes en que se realizaron más sabotajes: nueve explosiones en cajeros bancarios; una agencia automotriz; la empresa farmacéutica Novartis, acusada de experimentar con animales y la tienda de ropa Max Mara en el corredor de boutiques de la calle de Masaryk, en Polanco. El atentado a Max Mara era parte de la campaña que el fla internacional organizó contra la firma. Hubo otros sabotajes en España e Italia. En la prensa mexicana corrieron la mar de versiones: que si eran guerrilleros, o delincuentes ligados a las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (farc) o al narcotráfico. Los gobiernos local y federal los llamaron vándalos.

Estos atentados marcan la irrupción del fenómeno ecoanarquista insurreccional del fla, que de Inglaterra se extendió a Estados Unidos y Europa, y ahora se expande veloz en Latinoamérica. Desde 2005, Chile es su epicentro latinoamericano: es la sede de “Liberación Total”, el principal portal cibernético que difunde las acciones de células latinoamericanas, y ahí murió la primera víctima ecoanarquista por el manejo de explosivos, el joven Mauricio Morales, en marzo pasado. Pero México lleva la delantera mundial en la expansión del fla. La página web de la revista estadounidense Bite Back (Muerde de vuelta), quizás el espacio del fla más popular en el mundo, cuenta con una bitácora de los sabotajes internacionales. Las células suben de forma independiente la información de sus acciones. En la bitácora se constata que en los últimos dos años el fenómeno creció exponencialmente de cinco a más de 200 acciones en México. Los sabotajes aumentan en número y adquieren formas distintas. Van desde la selladura de candados de carnicerías, la explosión de bombas caseras en peleterías, el sabotaje a maquinaria de construcción, o el “rescate” de una tortuga de una tienda de mascotas.

Pudimos reunirnos con dos células del fla en persona, una de sabotaje y otra de propaganda, y entrevistamos a otras dos más, de sabotaje y propaganda, vía internet. La condición de todas fue mantener el anonimato. Así conocimos que, a diferencia de las guerrillas, su accionar es más complejo y escurridizo: se trata de células autónomas e independientes entre sí —a veces de un solo miembro—, que no actúan coordinadamente, se disuelven después de la acción, no buscan el poder sino resquebrajar al sistema, no tienen jerarquías ni líderes, no usan armas de fuego, sino material de tlapalería: pegamento, martillos, pintura, cilindros de gas butano, en ocasiones gasolina o piedras. La respuesta a este fenómeno de los sistemas de inteligencia y la policía es una advertencia de lo que puede venir. El 30 de septiembre la Procuraduría General de la República (pgr) detuvo, sin orden de aprehensión, al universitario Ramsés Villareal Gómez. Lo acusaron de todos los bombazos de septiembre. Lo incomunicaron, torturaron psicológicamente, catearon su casa. Su foto circuló manipulada en los medios de comunicación, acusándolo de terrorista. Varias células informaron en blogs que lo desconocían, y que harían sabotajes para exigir su liberación. Dos días después lo soltaron. La pgr debió reconocer que se equivocó.

***

El primer periodista mexicano que escribió del fla y que tuvo un acercamiento breve con una de sus células, fue Alejandro Jiménez. El encuentro fue en febrero de 2009. Ocurrió tras escribir en su blog De armas tomar del periódico El Universal sobre la colocación de una bomba falsa en un McDonald's en Coacalco, en octubre de 2008, y el estallido de bombas molotov en la construcción de la Línea 12 del Transporte Colectivo Metro que dañaron postes eléctricos, vías y muros. Una célula lo contactó. Se vieron en un restaurante capitalino. Acudieron tres jóvenes, entre ellos una mujer, de entre 17 y 20 años. No vestían de forma llamativa, sino como lo hace cualquier estudiante: jeans oscuros, sudaderas de algodón con capucha, también oscuras, tenis; uno llevaba mochila. Su apariencia era más bien de clase media. La muchacha de rostro infantil iba nerviosa. Se veía enojada con los amigos. La tensión creció cuando la mesera se acercó. Nada consumieron. “No grabadora”, “no apuntes”, pidieron. Primero se manifestaron contra el antropocentrismo: la dominación del hombre sobre cualquier ser vivo. La muchacha estaba callada. Volteaba a un lado, al otro. Se impacientaba. Comenzó a sudar.

—¿El caos hará el orden? —Alejandro citó una frase que leyó en algún comunicado del FLA.

—No sé de dónde sacaste eso —respondió el muchacho de manos huesudas— aquí todo es autogestivo. Hay células que no se conocen entre sí, chavos que hacen su grupo y se “activan”. Los que actuaron el mes pasado no son los mismos que nosotros. Así de repente sabemos de una acción de otros y decimos: “¡Qué chido!”.

—¿Pero a punta de cristalazos se puede llegar hasta…

—Por algo se empieza —interrumpió el muchacho.

Alejandro apenas formulaba la siguiente pregunta sobre los ecoanarquistas de Chile, cuando la muchacha estalló: “¡Ya vámonos!”.

—Tranquila —dijo Alejandro— trato de comprenderlos.

—¡Tranquila madres! —respondió casi llorando— ¡A la chingada ya!

—ellos se pararon. Uno intentó abrazarla. Ella lo rechazó y salió furiosa. La siguieron sin despedirse. Alejandro no volvió a saber de los muchachos.

***

Bite Back registra los actos de sabotaje en todo el mundo y clasifica las acciones por categorías: liberación de animales, sabotajes, pintas, incendios y bombazos, prisioneros. Los primeros actos que se registraron ocurrieron en Europa y Estados Unidos. Según la lista, los precursores en Latinoamérica fueron Brasil y Argentina en 2005. En 2006 entraron Chile y México con un solo mensaje. Desde Monterrey un breve texto anónimo dio cuenta de la selladura con pegamento de candados de una tienda de pieles, y de una pinta en un Kentucky Fried Chicken.

En 2007, la lista en Bite Back registró cinco actos en México, entre ellos pintas y liberación de animales de tiendas de mascotas. Ese año, nuestro amigo Jorge Lofredo, del Centro de Documentación de los Movimientos Armados (CEDEMA), con sede en Buenos Aires, llamó nuestra atención sobre la colocación sistemática de explosivos por anarquistas chilenos en cajeros automáticos. Su opinión fue que no les veía solidez ideológica ni organización. Eran actos aislados, sin futuro. Sin embargo, en 2008 la actuación de ecoanarquistas insurreccionales disparó la lista mexicana en Bite Back de cinco a 120 acciones. Según el registro, ese año el fla mexicano triplicó el número de sabotajes realizados por su par estadounidense. Además reveló que el fenómeno ya brotó también en Colombia, Venezuela, Perú, Uruguay.

En México, los actos del fla subieron de tono en 2008. Iniciaron los incendios y estallidos en cajeros bancarios, así como en franquicias transnacionales de comida rápida. También instalaron paquetes bombas falsos, sabotearon con pintura más de un centenar de casetas de Teléfonos de México (Telmex), cuyo dueño, Carlos Slim, es patrocinador de corridas de toros, y un incendio arrasó parte de la Expo Feria de Piel y Calzado de Coacalco, Estado de México, entre otros. Guadalajara apareció en la lista. Alejandro y yo, que trabajamos temas sobre violencia popular desde hace 15 años, estábamos desconcertados. ¿Eran guerrillas? ¿Delincuentes? Hasta que en octubre de 2008 a Alejandro le llegó el comuni-cado de la explosión del McDonald's por el FLA y se reunió con los chicos.

En 2009, Bite Back registró que el número de acciones mexicanas para septiembre ya había duplicado las 120 del año anterior. Y se extendieron a Guanajuato y Colima. El fenómeno además se hizo más extremo. Por ejemplo, el joven Efecto Mariposa de León, Guanajuato, informó que liberó bajo la lluvia un gallo amarrado en un jardín. La foto del joven con una sudadera con capucha, el rostro oculto y un gallo en sus brazos, está en Bite Back como prueba. Y por otro lado, mensajes reivindicaron ataques contra vehículos “todo terreno” en agencias automotrices.

Bite Back tiene su lista de prisioneros: 26 estadounidenses e ingleses, la tercera parte mujeres. La mayoría tiene entre 30 y 40 años y purgan largas condenas, algunas mayores de 20 años, acusados de “ecoterrorismo”. En septiembre, cuando el fla ganó titulares, trascendió que la página web donde las células latinoamericanas “cuelgan” sus comunicados es la chilena Liberación Total. La página también da seguimiento a movimientos contestatarios del mundo. Ahí supimos que en Chile, Italia, España y Grecia, también ya hay prisioneros.

El año pasado hubo destrozos contra 30 comercios durante la marcha conmemorativa del 2 de octubre. Células del fla reivindicaron ataques contra un Kentucky Fried Chicken, un McDonald's y un Burger King. Este año, sabíamos que el clima iba a ser tenso. Un día antes trascendió la detención de Ramsés Villareal, acusado por la pgr de los ataques a otros comercios. El día de la marcha, fotocopias con la foto de Villarreal circularon entre los manifestantes. El gobierno capitalino colocó vallas metálicas entre Reforma y Eje Central para proteger los negocios, y desplegó cuatro mil policías.

Caminamos al lado del contingente variopinto de anarquistas. De pronto, a cuadra y media de Bellas Artes, escuchamos un cristalazo. Corrimos con la turba con cámaras. Fue en una tienda Oxxo en la que pintaron en rojo una “A” encerrada en un círculo. Fue el único comercio dañado. Pero el símbolo anarquista, utilizado desde la Guerra Civil Española, cubrió muchas otras paredes. Es un símbolo de la vieja historia del anarquismo.

Los primeros antecedentes del anarquismo en México provienen de 1861, y tuvieron una gran influencia en los movimientos campesinos y obreros del siglo xix en el país. Así sucedió, por ejemplo, con el indígena Julio Chávez López, que en 1869 lideró un movimiento insurgente en el que proclamó el principio de “gobiernos comunales autónomos” contra el gobierno de Antonio López de Santa Anna, aliado de los hacendados de la época. La lucha de Chávez López es considerada como la gran antecesora de la lucha agraria de Emiliano Zapata en la Revolución Mexicana.

En general, el anarquismo propone un rompimiento radical con la dominación: del Estado, del hombre sobre el hombre, la mujer, la naturaleza. Según Enrico Malatesta, un teórico clásico del anarquismo, no busca lanzar a la sociedad al salvajismo, sino construir una sociedad solidaria, incluyente, sin estructuras verticales de orden o poder. Aunque en México hubo aquellos antecedenes del pensamiento anarquista del siglo xix, fue hasta principios del xx que aparecieron publicaciones y organizaciones más visibles, la más destacada fue la que encabezó Ricardo Flores Magón: el Partido Liberal Mexicano, y su periódico, Regeneración. Este grupo se manifestó en contra de toda forma de poder, y alentó el autogobierno de trabajadores y campesinos. Tuvo influencia sobre parte del movimiento obrero mexicano y coincidió con postulados del movimiento zapatista. El movimiento magonista hizo varios intentos organizados para derrocar por la vía armada al régimen de Porfirio Díaz, sin éxito. Menos conocidos, por su naturaleza tentativa y esporádica, son los ensayos de sabotaje, como el ataque con explosivos al tren que transportaba al ex dictador Porfirio Díaz al puerto de Veracruz, con rumbo a su exilio parisino. Los ecoanarquistas reivindican esta tradición táctica del sabotaje. Por ejemplo, una de las células adoptó el nombre de Práxedis Guerrero: un destacado correligionario magonista.

Para conocer más sobre la ideología ecoanarquista, contactamos a una célula del fla por medio de un blog. Luego de que ésta corroboró nuestra identidad y trabajo periodístico, realizamos una entrevista cibernética. Nos dijeron que si bien se reconocen en los clásicos anarquistas buscan superar el nivel doctrinario y pasar a los hechos. “Ser ahora pasivo te hace drásticamente cómplice del Estado, sus instituciones, iglesias y aparatos policiales y militares”, escribieron. Pugnan por la “acción directa”, es decir, por sabotajes propios del anarquismo revolucionario insurreccional, que en el mundo está ligado a movimientos de toma de viviendas abandonadas (okupas), animalistas, veganistas, sindicalistas, antiopresivos y anticarcelarios.

“Odiamos cualquier gobierno o Estado hipócrita que dice luchar por el medio ambiente —escribieron—. Atacamos la propiedad de cualquier persona que tortura animales o destruye la tierra”. Dicen que ésta es la manera de responder a la violencia original de, los que llaman, los verdaderos terroristas, la oligarquía que explota a humanos, destruye el ecosistema y tortura animales.

No todos los anarquistas son partidarios de la violencia como vía de lucha. Rubén Trejo del Colectivo Autónomo Magonista (CAMA), y autor de Magonismo: utopía y revolución en entrevista en su sede, un edificio destartalado, nos dijo que aunque son respetuosos de todas las formas de lucha “la transformación tiene que ser del pueblo y para el pueblo, amplia, masiva, participativa”.

Activistas en defensa de los derechos de los animales, por su parte, cuestionan los procedimientos del fla. Gustavo Larios, presidente de la Asociación Mexicana por los Derechos de los Animales (AMADEA), en entrevista por correo electrónico desde Veracruz, escribió: “No creemos que se llegue lejos con acciones ajenas a la reflexión”.

Las células precisan que no quieren dañar a “ningún animal humano o no humano”. Sin embargo, también citan el caso del “anarco-primitivista” Theodore Kaczynski, conocido por el fbi como Unabomber, que mató a tres personas e hirió a 23 con paquetes bomba. “Nosotrxs no sabemos si algún grupo nacerá en México con estas características, esta lucha apenas se empieza a dar a conocer”.

Dicen no creer en los partidos políticos, manifiestan solidaridad por las comunidades zapatistas pero cuestionan la jerarquía militar del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (ezln). Para Lofredo, en entrevista cibernética desde Buenos Aires, si bien las células del fla no se autodenominan “vanguardias”, sí se consideran detonadores del despertar de las “conciencias burguesas” y del “conformismo”. Y es precisamente el sabotaje, dice, y no el comunicado, el medio por el que mejor se expresan.

***

El trapo amarillo cubre parcialmente el agujero de la puerta destrozada. La pgr arrancó la cerradura. El trapo ahora ocupa su lugar. La puerta se abrió con un leve empujón. Lleva al pequeño departamento de Ramsés Villarreal y de su esposa Elizabeth Ángel Palmillas, en una unidad habitacional al oriente de la capital. Yo fui a entrevistar al joven, al cuarto día de su liberación, una mañana soleada. La estancia era sencilla, en tonos café. En la mesita de la sala resaltaba la maceta verde de barro, en forma de rana, con una plantita de hojas redondas. El muchacho tiene 27 años. Es de estatura media, complexión gruesa, caminar lento. Vestía pantalón de mezclilla y camiseta azul marino, y calzaba zapatos de piel color café, con la punta raspada por el uso. El 2 de octubre, un juez lo dejó en libertad por considerar que su detención había sido ilegal. Tras su liberación, la pgr solicitó de nuevo su aprehensión, pero el juez se la negó. El encuentro se realizó un día antes de que la pgr cancelara su intención de impugnar la negativa del juez federal. Éste fue uno de los primeros casos con el nuevo procurador Arturo Chávez, cuyo nombramiento, ocurrido días antes, fue impugnado por activistas de derechos humanos.

—¿Están sin cerradura? —les pregunté al ingresar al departamento.

—Es que hemos tenido otros gastos, no tenemos dinero para arreglar la puerta —dijo la muchacha de cara redonda.

Me senté en el sillón debajo de dos fotografías largas, típicas de las graduaciones. La esposa se graduó en Derecho por la Universidad Nacional Autónoma de México (unam). Él recién egresó de Sociología en la Universidad Autónoma Metropolitana (uam) y busca empleo. El joven antes estuvo en la unam y fue expulsado por ser activista del movimiento universitario radical que tomó el edificio de Rectoría para impedir el intento de cobro de cuotas.

El 30 de septiembre, la pgr bajó al universitario de un transporte público sin mostrarle orden de aprehensión. Lo llevó a los separos y lo incomunicaron durante 11 horas. Lo trasladaron de una habitación a otra, donde había una cuarentena de personas distribuidas en grupos para interrogarlo. “Me decían que me iban a violar, que iban a golpear y violar a mi esposa”, dijo. Le exigían que se inculpara por los bombazos. Le enseñaban las fotos de tres jóvenes para que acusara a algún otro. “Tú escoge”, lo presionaban. Se negó. Intentaron cubrirle la cabeza con una bolsa de plástico, de inmovilizar su cuerpo al enrollarlo con una cobija mojada. Logró impedirlo. Se mantuvo en su dicho. Finalmente lo dejaron llamar a su familia. La pgr le tomó fotos y determinó que él aparecía en el video de un sabotaje bancario. Lo acusó de terrorismo, delito apenas incluido el año pasado en el Código Penal Federal con una redacción tan vaga que permite al Ministerio Público interpretarlo a su consideración. Las penas alcanzan 40 años de prisión.

Al día siguiente, cuando su familia acudía a la pgr, vino el cateo al departamento, sin orden judicial. Le robaron dos computadoras, una cámara fotográfica, seis mil pesos. Las fotos familiares y la ropa quedaron regadas. El joven expresó que antes de liberarlo, un funcionario le dijo que sabían que era inocente, pero que no tenían líneas de investigación y creyeron que él les daría alguna. Ni idea de quién es el enemigo. Después de la entrevista conmigo, cuando el muchacho supo que la pgr canceló su caso, informó el nombre del joven que lo obligaban a inculpar: Víctor Cilia Ocampo, hijo de Rocío Verena Ocampo, y de David Cilia Olmos, ex guerrillero de la Liga Comunista 23 de Septiembre. La madre difundió por internet una carta en la que externó que tenía miedo por su hijo “y por el estado de indefensión en que lo dejan, junto con sus hermanos y muchos jóvenes más, al pasar a formar parte de una lista de ‘culpables' prefabricados por el Procurador”. Al cierre de la edición Ramsés Villarreal analizaba demandar a la pgr. Nosotros solicitamos una entrevista con ésta, pero nos fue negada. Sin embargo, fuimos testigos de un episodio confuso: Alejandro recibió un mensaje en su correo particular, y supuestamente encriptado, a nombre de un “militante” del fla llamado Samudio Juan Pérez García, cuando ningún ecoanarquista suele firmar con nombre propio. Era una advertencia de que la célula había inyectado veneno en paquetes de carne de una tienda comercial. Apuraban a Alejandro a difundir la noticia para impedir víctimas. “Ten en mente que TÚ vas a ser el responsable si algún niño, mujer, hombre o anciano llega a morir”. Examinamos el sentido del mensaje y su lenguaje. Era falso.

El domingo 4 de octubre, Día mundial de los animales, comimos con una muchacha y un muchacho “veganos” de una célula de propaganda del FLA. Bueno, la cita era para una entrevista al mediodía, pero se extendió a la comida. Los contactamos por medio de su blog. La célula precisó que no realizaba actos de sabotaje sino de difusión cibernética. Después revisó en internet nuestro trabajo periodístico, evaluó el encuentro bajo la condición de anonimato, nos canceló una vez, y finalmente envió a dos de sus militantes con los que nos reunimos en un parque capitalino. Llegaron un muchacho larguirucho y sonriente, y una muchacha morena, callada, con la mirada acentuada por un grueso delineador. Andaban por los 20 años, de condición económica modesta. Él vestía en tonos verdes y azulados, ella en tonos oscuros.

Nos sentamos sobre el pasto. Primero compartieron su concepto de sociedad utópica: era equitativa e incluyente, con respeto a la naturaleza, en la que cada uno fuera responsable de sí mismo y de los demás. Luego criticaron el presupuesto de Felipe Calderón para erigir cárceles y militarizar al país en su cruzada contra el narcotráfico, mientras crecía el desempleo y la pobreza. Preguntamos por qué su célula no hacía sabotajes. El muchacho explicó que por “razones económicas”, pues algunos, como él, trabajaban. Él apoyaba a su madre enferma y a sus hermanos. Otros eran padres de familia, y ninguno quería poner en riesgo a sus familias. Sin embargo, mostró admiración por los actos del FLA.

Pensamos erróneamente que el fla haría sabotajes ese día conmemorativo por los animales. El muchacho explicó que esa fecha la celebran animalistas no radicales. También preguntamos por qué el fla atacaba vehículos de lujo en las agencias automotrices. Él externó que por su círculo de producción: se explotaba a trabajadores y se generaba contaminación industrial para atender la demanda de las clases pudientes.

—Es grotesco ver pasar una Hummer al lado de un niño que no tiene que comer —habló la muchacha por vez primera—. Eso me parece más indignante que una explosión.

Luego de comentar su sorpresa por la súbita liberación de Ramsés Villarreal, ocurrida un día antes, y de manifestar que no lo conocían, pasamos al tema de la comida. Nos expresaron que no toda su célula era “vegana”, pues había un carnívoro ecologista. Ambos sí eran “veganos”. Nos explicaron: no usan zapatos ni ropa de piel. Tampoco comen productos obtenidos de la explotación animal: ni huevo, lácteos o miel. En su dieta había semillas, granos, frutas, verduras. Recordamos que la célula del fla nos escribió que algunos de sus alimentos eran caros, por lo que había “veganos” que los hurtaban o “expropiaban” de las tiendas. Unos optaban por el “frugivorismo”, sólo ingerían frutas y semillas. Otros más por el “crudivorismo”, comían todo crudo. Y otros eran “freegans”, buscaban frutas y verduras desechados en mercados o tiendas.

—Pues empieza a hacer hambre —dije. —Yo tengo hambre —se sinceró la muchacha. —Vamos a comer —invitó Alejandro.

Yo propuse desplazarnos a una zona con restaurantes vegetarianos.

—Es que no tenemos para el pasaje —dijo el joven apenado.

Nos trasladamos en transporte público. En el camino al restaurante el muchacho me dijo: “Por favor nos dicen hasta dónde podemos pedir”. Nos lo repitió en dos ocasiones más durante la comida. Ella ordenó una hamburguesa sin queso ni mayonesa, por aquello del huevo. Él comió abundantemente. Empezó con un guisado de setas. La charla devino en recetas de comida, como las empanadas de avena que suelen comer. Al terminar, solté una última pregunta.

—¿El detonante del radicalismo del fla es el resentimiento social?

—recordé que las palabras “odio”, “rabia”, “ira”, abundan en los comunicados.

—No es resentimiento social cuando atrás hay análisis, ideas, respondió el muchacho.

—Yo no voy a ser hipócrita —dijo la joven y endureció la mirada—. Yo sí he sentido la pobreza. Yo voy a decir que siento odio. Y cómo no voy a sentir odio, si hay empresas como Televisión Azteca que hacen programas con chavos como la Academia, que son una burla grotesca, mientras que con su fundación de ayuda a niños con cáncer eximen impuestos. Y en contraste hay gente que no tiene nada que comer. Está cabrón. El estallido social ya no tarda, por lo menos eso espero. Y no por un pedo profético, pues la gente se desespera cada vez más. Felipe Calderón no ve la realidad. Va a haber enfrentamientos más fuertes, hasta que finalmente se dé un alzamiento.

www.gatopardo.com

Fotografías de la guerra de Afganistán

Pablo — 2009-11-25T23:05:00Z

¿Hay o no hay guerra en Afganistán? Para averiguarlo sugerimos estos dos enlaces a las fotografías de sendos reporteros. Son fotografías de gran calidad de las que en principio no cabe deducir tomas de posición por parte de los fotógrafos. Es un retrato técnicamente hermoso pero descriptivamente crudo de lo que acontece en ese hermoso país en el que unos y otros viven y mueren en medio de la locura y la pobreza.

AP Photographer Emilio Morenatti Injured in Afghan Bombing

Photographer Collection: David Guttenfelder in Afghanistan

Los últimos siete años David Guttenfelder ha sido testigo y ha documentado el cambio de paisaje de Afganistán. Aunque ha estado la mayor parte del tiempo incrustado con las tropas de las tropas de la coalición, también ha documentado las elecciones presidenciales, las prisiones en Afganistan y la vida diaria en el país.

Acciones en varias ciudades del estado español por la retirada de Afganistán el próximo sábado 28 de noviembre

Pablo — 2009-11-25T23:00:00Z

El impulsor de bombardeos sobre civiles y trepa profesional, Javier Solana, homenajeado por Carmen Chacón

Pablo — 2009-11-25T23:00:00Z

Solana alaba a las Fuerzas Armadas al recibir el premio extraordinario de Defensa

EFE. MADRID

El Alto Representante para la Política Exterior y de Seguridad de la UE, Javier Solana, resaltó ayer que las Fuerzas Armadas españolas son un "ejemplo modélico" en las misiones de paz de la UE, al recibir el Premio Extraordinario de Defensa 2009 de manos de la ministra, Carme Chacón. La titular de Defensa entregó a Solana este máximo galardón en reconocimiento a su trayectoria profesional, en un acto celebrado en el Cuartel General del Aire, que contó con la cúpula militar al completo, encabezada por el jefe de Estado Mayor de la Defensa (JEMAD), general José Julio Rodríguez. Solana subrayó que en estos años en los que la UE ha desarrollado 23 misiones y desplegado unas 70.000 personas, los militares españoles "nunca causaron ni un solo problema", lo que supone un "motivo de orgullo".

Solana destacó que el nuevo Tratado de Lisboa, a punto de entrar en vigor, supone una cláusula de seguridad para los europeos y contra el terrorismo y las catástrofes naturales.

Diario Información

La balada de Al Capone. Mafia y capitalismo.

David — 2009-11-25T12:45:44Z

Una cita agraciada de este libro

"Napoleón fue el gánster más grande de todos los tiempos, pero yo podría superarlo en ciertos aspectos".

Al Capone

Y una pregunta a la que este libro no termina de responder

¿Quién es el gánster más presumido de la historia: Al Capone o Silvio Berlusconi?

http://www.erratanaturae.com/

Ésta es la historia de una ciudad y del mayor de sus mitos: Chicago y Al Capone, los años 20, la guerra de bandas, la corrupción policial, el mercado ilegal del alcohol, el juego y la prostitución. Pero Enzensberger nos recuerda que la sangrienta historia de la mafia sólo es un nuevo capítulo de la historia del capitalismo. La historia del incomparable Capone, sus negros Cadillacs y esas fundas de violonchelo de las que asomaban subfusiles Thompson, no estaba alimentada por el afán de aventuras. Al contrario, fue la lógica económica imperante la que guió a estos gánsteres, cuando la expansión de los mercados aconsejó acompañar la letra de cambio con la ametralladora.

En un segundo ensayo, el autor analiza esta misma relación entre mafia y capitalismo a través de la historia de la Camorra napolitana. Primero nos introduce en los orígenes españoles de esta estructura criminal y del vocablo que la designa, investigando un curioso testimonio literario en la obra de Cervantes. Después, con un pulso narrativo excepcional y los mejores recursos de la crónica negra, Enzensberger relata la transformación de esta organización: la Camorra deja de ser una banda de asesinos desastrados y se convierte en una sociedad de eficaces y sangrientos empresarios.

Hans Magnus Enzensberger (Baviera, 1929) es uno de los pensadores más lúcidos y reconocidos de nuestro tiempo. Extraordinario poeta y escritor, ensayista, polemista, autor teatral, así como realizador de documentales cinematográficos, fue galardonado en 2002 con el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades.

Pasta, patria

Pablo — 2009-11-24T23:05:00Z

"El caballo de dos piernas", de Samira Makhmalbaf

Aurelio — 2009-11-24T23:05:00Z

La última película que ha llegado a Spain de la compañia familiar iraní de producción de cine Makhmalbaf Film House apenas ha pasado por las salas de proyección, entrando directamente en la distribución en disco digital. Dirigida por Samira Makhmalbaf, "El caballo de dos piernas" es, como de costumbre, una película muy interesante, aunque no es para estar viéndola mientras se zurce. Publico a continuación la traducción no profesional de una entrevista con su directora, procedente de la web de la MFH.

Samira

Tal vez pronto publique también algo sobre el fundador de la compañia, Mohsen, al que se prestó recientemente atención por su papel de protavoz en el extranjero de las denuncias contra un presunto fraude electoral en Irán. Reseñas sobre otras películas de la MFH: Buda colapsó por vergüenza y A las cinco de la tarde.

Reseña de la distribuidora de El caballo de dos piernas, Golem Films: Un hombre de la ciudad llega a un pueblo muy pobre y ofrece trabajo a un joven campesino. Pero antes de conseguir el puesto, deberá competir con otros chicos para saber quién es capaz de llevar a un niño al que una mina le voló las piernas. El joven campesino gana. Por un dólar diario lleva su carga al colegio, echando carreras con los burros en la calle; baña al niño, juega con él, pero el pequeño discapacitado quiere que su padre le compre un caballo de verdad. No quiere a otro chico.

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¿De dónde vino la idea inicial?

De mi padre [Mohsen Makhmalbaf]. Un día, cuando yo despertaba, mi padre me entregó el guión “El caballo de dos piernas” y me dijo ‘Lo he estado escribiendo toda la noche. Si te gusta, hazlo'. Leí el relato y quede conmocionada. Le pregunté a mi padre por qué había escrito una historia tan desesperada, amarga y violenta. Me contestó: ‘¿Qué más puedes esperar que escriba cuando las condiciones sociopolíticas de mi vida en Irán son tan difíciles? ¿Cómo podría describir las relaciones ocultas de las personas en una sociedad aparentemente moderna pero en realidad primitiva? ¿De qué otra manera podría expresar las relaciones sociales bajo tal autoridad totalitaria? [1], Toda la noche me estuve diciendo que éste no es el guión que yo querría hacer. Era demasiado surrealista, y leerlo me hacía sentir como incrustada en una caja. De un lado a otro de la casa: ‘no quiero hacerlo, no quiero hacerlo'. Al final, mi padre recuperó el guión y me animó a olvidarlo y calmarme. Pero no podía calmarme. “El caballo de dos piernas” no me dejaba sola. Era amargo y desesperado, pero más real que la realidad. Era la esencia de lo que yo podría expresar sobre mi época. “El caballo de dos piernas” es una pesadilla. Pero cuando abres los ojos al amanecer, la tragedia se extiende a coro con la pesadilla. Me dije, ‘abre tus ojos y mira alrededor. ¿No puedes ver tantos caballos y jinetes a tu alrededor? Antes, sentía pasión por la teoría darviniana sobre cómo el animal había llegado, gradualmente, a ser humano. Ahora tengo ante mí la teoría de los caballos de dos piernas. Cómo el hombre puede llegar a ser un animal. Y ello, bajo el influjo de un poder que él mismo ha creado'. Este volverse animal no acaba en la relación entre la sociedad y la autoridad totalitaria. También abarca las relaciones individuales. Incluso la vida de matrimonio, la relación entre dos amigos o dos colegas, merecen ser examinadas. O uno forma parte de una relación sana, o se convierte gradualmente en la montura del otro. No creo que pueda haber explotación entre dos personas a menos que primero cambien su naturaleza.

¿Por qué hiciste “El caballo de dos piernas” en Afganistán?

Por varias razones. Primero, porque no me dejaron hacerla en Irán. Segundo, porque el aspecto primitivo de Afganistán puede acoger el espíritu de este guión. Tercero, porque la mitad de Afganistán habla mi idioma, yo comparto las mismas raíces y podría comunicarme así con los actores en mi lengua materna. La última razón es que “El caballo de dos piernas” es una historia de seres humanos, podría ocurrir en muchos lugares y Afganistán es el elegido.

¿Cómo elegiste los actores?

Fue muy duro. Recorrí las calles de diez ciudades de Afganistán. Necesitaba dos actores con apariencia y personalidad diferentes de las de otros. Respecto al niño sin piernas, buscaba alguien débil e indefenso hasta el punto de no poder moverse sin ayuda de otros, y por otra parte con la capacidad de subir a un árbol cuando toma energía. Encontrar a alguien que sea débil y poderoso a la vez era casi imposible. Todos los niños que han pisado minas han muerto por la hemorragia, debido a su pequeña estatura, y los que no, eran débiles y lisiados. Finalmente lo encontré en el norte de Afganistán. Era un mendigo callejero. La experiencia me ha enseñado que los mendigos son buenos actores, pues han de hacerse simpáticos a los viandantes. Sobre el actor del que se supone que llega a ser un caballo en la película, antes de cualquier otra cosa, iba en busca de alguien cuya conducta me convenciese de que podría convertirse en caballo. Al final, lo encontré en el Centro de Afganistán, un muchacho que limpiaba un coche en la calle.

En la película ha de cargar a un muchacho de veinticinco kilos a la espalda, y correr durante los dos meses de rodaje. Por una deformidad de su cuerpo debida a una explosión, él no estaba en condiciones de cargar con nada. Hice prácticas con él durante cuarenta días. En las dos primeras semanas él se entrenó para correr bien. Después, le puse una mochila con un kilo de sal, y él corría con ella. Después, añadí un kilo cada día, hasta que él fue capaz de correr con veinticinco kilos a cuestas. Esto fue una terapia para él, su deformidad se corrigió un poco. Al final, él llevó a un muchacho a cuestas durante un mes y corrió por las calles como uno más. También pasamos muchas horas con caballos para que él pudiera aprender sus maneras. Le instaba a imaginar cómo habría comido o dormido si hubiese nacido caballo. Todas estas prácticas y ensayos tenían lugar gradualmente, como un juego a través del cual interiorizó la conducta de manera divertida.

¿Es difícil trabajar con actores no profesionales?

Es duro pero atrayente. Desconocen el cine pero guardan el compás de la vida real. Para que su vida real se plasme en el negativo de la cámara hay que ser muy paciente. Tengo mi propio estilo de trabajo junto a ellos. Mi hermana Hana ha realizado un documental que se llama “Samira y actores no profesionales”. En esta película puedes ver los detalles de mi relación con ellos y mi manera de dirigirlos. No es un método aprendido en alguna escuela. Lo aprendes en la universidad de la vida.

¿Cómo interpretas la película?

Soy quien ha creado la película, no quien la interpreta. Dejo la interpretación a espectadores y críticos. Soy también una seguidora de la teoría de ‘la muerte del autor'. Cuando un artista crea una obra es como cuando una madre da a luz a un niño, y no es la interpretación y análisis de la madre la que determina el carácter del niño. La obra o el bebe comienzan su vida independiente, y cualquiera puede tener su interpretación de esta criatura una vez la ve. Por un lado esta película puede tener una interpretación, y otra diferente en, por ejemplo, Japón. He desarrollado con mucho trabajo una criatura que tiene diferentes sentidos: filosóficos, sociales, psicológicos, literarios, políticos, y hasta de estofa mítica y de mitos religiosos. Puedo ver en esta película cómo Jesús fue crucificado y Judas llegó a ser un traidor. Imagino que en el mito de Jesús Judas no se hace traidor de un golpe. Quizás, en la rutina diaria él cometía pecados, y Jesús, como manera de practicar su clemencia, siempre le perdonaba. Como consecuencia, Judas llegó a ser Judas gradualmente. El mito de un Jesús clemente necesitaba el antimito de un Judas desleal. De otra manera la historia no habría tenido forma y se habría perdido el equilibrio. Si la primera vez que Judas cometió una pequeña deslealtad Jesús no le hubiese perdonado, podría no haberse llegado al gran martirio y a la gran traición. Por otro lado, esta película es para mí como un laboratorio de Pavlov. Una clase de neo-pavlovismo. La historia de un animal perfecto llamado humano, y sus condicionantes.

¿Es una película sobre la violencia?

El sentimiento que resulta del visionado de la película es de presión. Una presión que empotra en una caja. Una presión de la que resulta que un humano se vuelve animal. Una metamorfosis gradual, ya que esta película habla de la violencia que domina la conducta humana. Pero no es una violencia del tipo que Hollywood usa para elevar la taquilla o de la que el espectador pueda disfrutar. Esta es una exposición y crítica de la clase de violencia que disgusta al espectador, con la esperanza de que, si él se comporta con violencia, renuncie a ella tras ver la película.

Esta película es un espejo que refleja la violencia del alma humana contemporánea. Freud dice que toda la historia de la civilización humana es tan frágil como una lámina de hielo sobre un océano de ignorancia y brutalidad. Por esto, con la menor chispa de guerra, revolución social u hostilidad individual se rompe la lámina y el océano se desborda. Mi razón para pensar esto está en las noticias sobre el mundo contemporáneo que oigo a todas horas.

Pero ésta es violencia de niños. Estamos acostumbrados a que las películas sobre niños sean poéticas.

Primero de todo, esta no es película para niños, es para el público en general. Segundo, los niños son dulces y poéticos en la ficción, no en la realidad. La investigación científica, especialmente en sociología, ha demostrado que si los niños no son controlados por parientes o cuidadores son muy peligrosos para otros. Pueden clavar cuchillos en los ojos de sus compañeros o presionar sus gargantas durante largo tiempo, sin preocuparse de las consecuencias. Querría escribir en la entrada de las salas de proyección que si buscar ver una película dulce y poética, entrando aquí estás perdiendo el tiempo. Pero si quieres llegar a escuchar los gritos de dolor de seres unidimensionales –como Marcuse señaló- o escuchar los gritos de dolor de una sociedad que bajo la presión del poder hace animales de los seres humanos, eres bienvenido.

La relación entre los dos muchachos, ¿es también erótica? Cuando el muchacho montura baña al muchacho sin piernas, o cuando ambos hablan de la araña, desnudos de cintura para arriba…

El asombro del muchacho caballo cuando baña al muchacho inválido surge más de la lástima, la lástima de ver a una persona sin piernas, aunque también puede darse otra interpretación. En un sentido, esto es una metáfora sobre las relaciones de poder y la impotencia. Por ejemplo, el poder y las naciones. Al menos en Oriente, creo que el poder y las naciones tienen varias relaciones.

Primero, miedo. Ambos se temen. El poder teme ser depuesto por la revolución, y la nación teme la tortura y la cárcel.

Segundo, asimilación gradual. El poder y la nación se asimilan recíprocamente, y sus comportamientos empiezan a coincidir. Así, cuando el poder aplica la censura mediante la ley, la nación la toma como parte de su cultura.

Tercero, erotismo. Gradualmente, la nación disfruta siendo domada, y el poder domando. Gradualmente, el sufrimiento se convierte en un hábito, incluso en un placer, algo a lo que llamo lazo erótico entre el poder y la nación. Así es como lo siento.

Los personajes de sus películas anteriores no son presentados en blanco y negro, todos son entendidos desde sus circunstancias. Incluso en La manzana, ahí no se condena al padre que ha encerrado a sus hijas durante once años. ¿Vale eso para esta película? ¿Trata de personas o buenas o malas?

No, al comenzar la película nos encontramos con dos personas débiles: una, sola y sin trabajo, dispuesta a cargar sobre su espalda con otra, inválida, por un dólar diario, y a correr del pueblo a la ciudad para llevarla a la escuela; otra, un muchacho de diez años débil y sin piernas, que cuando ve partir a su padre hacia la India para obtener tratamientos médicos aúlla de soledad. Pero uno vive la situación sobre los hombros del otro, el otro bajo la presión del poder. Constantemente la vida hace eso con nosotros. Al principio sentimos lástima por ambos, pero la repetición de la situación hace que la superioridad y la inferioridad se aceptan como hechos. En la película no se juzga a los personajes como buenos o malos, lo que se evalúa es la situación, la situación de un ser humano con poder y de otro bajo la presión del poder. Ambos tienen su parte en el desarrollo de la tragedia. La psicología moderna no considera que alguien pueda ser tratado aisladamente. El tratamiento de un joven que ha intentado suicidarse debe llevarse a cabo junto al tratamiento de sus parientes. Todos jugamos al toma y daca, estamos inmersos en una dinámica de acción y reacción. El poder es también un círculo vicioso. Tanto el que da como el que recibe tienen su parte en ello. No puedo decir si la película es sobre personas buenas o malas, más bien sobre relaciones y situaciones buenas o malas.

La película combina varios temas. ¿Cuál es el principal?

La metamorfosis de un humano en animal, en una época en que las relaciones humanas se rigen por el abuso y la depredación. Uno consume a otro, y si no puede usarlo como desea, lo transforma hasta adaptarlo a sus requerimientos.

Normalmente, las películas se clasifican como entretenidas o como educativas. ¿A que categoría pertenece ésta?

Si una película no entretiene, el público no esperará al final, y si una película es un mero entretenimiento, será una perdida de tiempo. No quiero hacer una película que no pretenda cambiar algo. EL mundo está lleno de películas innecesarias, nada cambiaría si no se hubiesen hecho. Pero ni siquiera estos dos aspectos de educación y entretenimiento son suficientes. Para Nabokov, una obra de arte resulta perfecta si tiene un lado mágica. Lo que lleva a una película más allá de su lado entretenido o su mensaje moral es su lado mágico. El lado mágico es la consumación de la creación de una obra de arte, también el fabricante de juguetes crea objetos divertidos, también el profesor enseña, pero sólo un lado mágico hará que su trabajo sea un arte. Mientras hago una película, me voy implicando en el lado mágico de lo que cuenta. Los dos niños son reales, de todos los días, pero también son símbolos de relaciones interpersonales, tanto como símbolos de la relación del hombre con el poder. Símbolo de un ser humano que, en una situación unidimensional, se vuelve un extraño para sí, se transforma. Al llegar a este punto, si Darwin estaba en lo cierto al hablar de la evolución del animal hasta el hombre como un proceso largo y excepcional, yo digo que en condiciones especiales y graduales el animal puede surgir del hombre. La magia de lo que relato reside en que el animal no se extrae del humano cortando con un bisturí, sino como parte de un juego de niños. Ahí reside la magia. Por simple repetición, por el desarrollo de las circunstancias.

La película parece documental en algunas secuencias, como el trabajo del caballo o su carrera con caballos reales.

Está en el estilo de la película envolver un asunto surreal en un estilo realista o documental, haciéndolo creíble. Pero todo está ensayado, hasta la carrera. Si los caballos no estuviesen controlados, podrían herir a los niños. Por ejemplo, la escena del establo y la escuela parece real, pero se rueda en decorados, permitiendo que mientras el niño sin piernas estudia, el otro pueda ver su animalización creciente reflejada en el nacimiento de un potro, y si en la película terminada él puede comparar el nacimiento del potro con su situación, la causa está en la estructura premeditada de la película. Hacer esta película supone el desafío de tratar un asunto surreal en un estilo agudamente realista y documental.

¿Puede dar un esquema de la evolución de los personajes principales y sus relaciones?

La situación de la película puede experimentarse en la vida real. En nuestra vida planteamos pruebas y exigencias a los demás. Avanzamos por la carretera despejada, si encontramos un obstáculo retrocedemos un poco. El muchacho al que se trata como caballo se rebela en un primer momento, pero cuando la soledad y el desempleo le hacen volver, encuentra que la silla de ruedas le ha reemplazado. Por otro lado, el que usa la silla de ruedas no encuentra en su metal lo que encuentra en la relación con un ser humano. Más tarde, la rueda se rompe en la mitad de un camino, y el niño sin piernas debe recurrir al niño caballo de nuevo. En este momento ambos han seguido caminos distintos, fracasaron y vuelven a encontrarse. Se hacen amigos y, por un momento, se toleran como antes, pero poco a poco ellos establecen de nuevo una relación de poderoso y sometido. Pero ahora no pueden abandonar el juego fácilmente. Cuando el muchacho sin piernas vuelve a perder su poder, llora de nuevo como un niño. Recuerda a su padre y lamenta su soledad, pero cuando consigue poder lo olvida todo, salvo el juego de poder. Así es como los personajes se desarrollan en una dirección, con altibajos. El juego prosigue, y llega al punto en que el que teme que las piedras le hieran entrega piedras al otro para no salirse del juego. En la psicología del poder, si el poderoso desea sadismo, el sometido tiende al masoquismo.

En la película hay una mendiga de la que el caballo se enamora, pero al final ella es poseída por el otro chico.

El poder incluye al principio deseo de aceptación, después dictadura y al final totalitarismo. El que tiene poder desea poseer tus pensamientos, y hasta tus sueños. ¿De dónde viene el deseo de tener poder sobre las aspiraciones de otras personas? El que tiene poder ve que crece cuando profana los sueños de sus víctimas. El muchacho sin piernas ya tiene el cuerpo del muchacho caballo, pero también quiere poseer sus sueños. Y el que será caballo es feliz con la libertad del mundo de los sueños, y la medida de su libertad la da el amor en su corazón. Por tanto, cuando pierde su sueño de amor, él grita desde lo profundo de su corazón. Se puede amaestrar a un ser humano como animal, o reducirlo a animal, por la depredación del poder político, pero si pierde el amor no tiene más opción que transformarse de humano en piedra. En este experimento, el poder tiene la experiencia del totalitarismo, y el que sufre la maldición de la existencia del poder experimenta una nueva transformación. ¿Puede alguien hundirse más? Shamloo, el gran poeta iraní, recita un poema con este tema: “Husmean en vuestra boca, por miedo a que digáis Te amo”.

Uno de los temas principales es la simpatía hacia los hambrientos y los pobres.

¿Por qué no? No es fantasía, es realidad. Según las estadísticas de Naciones Unidas, quince de cada cien personas en la Tierra se acuestan con hambre al anochecer. En concreto, tras la caída del comunismo el equilibrio del mundo ha sido alterado, y los negocios dominan tanto que el hombre está para los negocios, no los negocios para el hombre. En todo el mundo, los hombres son víctimas del dinero, y éste no es un medio para su felicidad.

Volvamos a la situación en que se hizo la película. Durante el rodaje en Afganistán, lanzaron una granada de mano a su equipo, hiriendo a seis personas. ¿Quién reivindicó el incidente y que es lo que ocurrió para eso?

La granada fue lanzada por aquellos a los que no les gusta que mi familia haga películas, y que han buscado notoriedad sobre la inseguridad en Afganistán. Lanzaron la granada a las doce del mediodía, cuando rodábamos una secuencia con la mendiga junto a doscientos extras, la lanzaron a la cámara e hirieron a seis personas, entre ellos a extras y a mi asistente. Uno de los heridos, desafortunadamente, ha muerto tras dos meses de hospitalización, y si no fuera por la muerte de un caballo en la escena, no estaría en esta entrevista.

Después de la explosión, ¿cómo llevó a término el proyecto?

Fue duro. Las fuerzas de Naciones Unidad nos comunicaron que un grupo pretendía asesinarnos y que debíamos irnos de inmediato. Abandonamos la ciudad, para evitar daños para nosotros y nuestro equipo, pero no queríamos rendirnos ante los terroristas. Acabamos la película después, en otra ciudad.

Díganos algo sobre la situación política actual en Irán.

Me expreso mediante mis películas. [2]

¿Por qué hace películas?

Busco reducir el dolor humano mediante mis películas. Hay cosas ásperas en el mundo. Busco poner mi parte en la mejora del mundo. Muchos de esos dolores se deben a la rigidez mental de la humanidad. Eso pienso. El cine puede cambiar pensamientos. Por eso estoy en él…

[1] Makhmalbaf estuvo preso en los setenta por su oposición al régimen del Sha. En aquellos años era un musulmán militante que se negaba a ver cine. Tras la revolución islámica, estuvo muy implicado en los aparatos de propaganda del régimen, y contribuyó a la propaganda anti-izquierdista de éste. Aun así, en una entrevista publicada en su web -'From Che Guevara to Gandhi' da a entender que tras la caída del régimen pro-occidental del Sha estuvo más preocupado por la creación que por la política. Por lo demás, aunque en Irán se han prohibido algunas de sus películas, otras (no sólo del periodo militante) se han estrenado con gran éxito de público. Más información en el libro Mohsen Makhmalbaf : del discurso al diálogo

[2] La última película de Hana Makhmalbaf, la hermana de Samira, se titula Días verdes, y está ambientada en las recientes protestas contra un presunto fraude electoral en Irán. Dice Hana: Yo no soy sociologa, pero mi película es sociológica. Mi cámara te muestra a la sociedad iraní experimentando una revolución con todas sus esperanzas y dudas. Prefiero no explicar mi película, en tanto las personas que aparecen en ella plasman una clara imagen de la situación y de sí mismas.

25 de noviembre: nosotras también bebemos y tenemos arrebatos, pero no matamos

Pablo — 2009-11-24T23:05:00Z

Nuestro colectivo no suscribe las opiniones que realizan las autoras del artículo en relación a posibles endurecimientos del Código Penal español, ya que no entendemos que sea este el camino para lograr mejora social alguna. Sin embargo el resto de sus reflexiones sobre machismo, violencia de género y criminalidad sí nos resultan de interés y por esta razón nos hacemos eco del escrito. Nota de Tortuga.

Cuando las mujeres hemos sido históricamente objeto de deseo... parece que no pasaba nada. Cuando somos sujeto de deseo, ya somos putas y, por lo tanto, estamos expuestas a todo.

La tarde del lunes 9 de noviembre tuvimos la oportunidad de entrar al juicio por el asesinato de Nagore Laffage. Salimos de la sala después de las 20:00 horas tan estremecidas y heladas como la noche. Mucho se ha hablado estos últimos días sobre las circunstancias que rodearon al fatídico encuentro entre Nagore y su asesino torturador, pero en una sesión del juicio volvimos a escuchar demasiados detalles, probados o inventados, sobre la cantidad de alcohol que pudo ingerir José Diego Yllanes antes de acabar con la vida de Nagore.

Los brutales hechos que se juzgan sucedieron el 7 de julio de madrugada. Cualquiera que conozca esta ciudad en tales fechas, coincidirá con nosotras en que la mayor parte de la población se encuentra en un estado intensamente etílico y, sin embargo, no matan. Si no, los sanfermines serían una auténtica carnicería. Y no es el caso. Nosotras mismas, sin vergüenza alguna, reconocemos que regresamos a casa algunos sábados haciendo eses, pero jamás agredimos a nadie ni se nos pasa por la cabeza matar. Si alguien al emborracharse saca su lado más violento, es su responsabilidad mantenerse abstemio y acudir a terapia para tratar de controlar su agresividad.

Consideramos que debe reformarse el Código Penal para que el alcohol deje de ser un atenuante cuando se juzga a alguien que ha cometido un crimen teniendo en cuenta que, si hablamos del Código de Circulación, el haberse tomado unas copas es agravante, incluso delito en sí mismo. Si matas a otra persona con tus manos, por lo tanto intencionadamente, pero borracho, te rebajan la pena. Si lo hace igualmente borracho, pero atropellándole con el coche, digamos que sin querer, te aumentan la condena. Pero al margen de esta imprevisible revisión del Código Penal, hay otro tema que nos enoja y entristece mucho.

Es espantosamente injusto para Nagore Laffage y para su familia y allegados que se debata tanto sobre la cantidad de alcohol que tomó su asesino para tratar de, en cierta manera, exculparlo o justificarlo. También es indignante que pagar 126.853 euros en concepto de reparación disminuya la pena. Esta claro que la justicia es diferente para la gente rica y la pobre.

En la sala del Juzgado, si cerrabas los ojos, podía tratarse de un juicio por asesinato de un hombre a otro hombre, una mujer a otra mujer, de un atraco... Detalles y más detalles sin análisis ni discurso sobre la desigualdad de género.

Lo que debería haberse juzgado esos días es la conducta de un hombre que no quiso aceptar la negativa de una mujer y la mató. Y, de alguna manera, debería reconocerse públicamente que no fue el alcohol lo que impulsó a José Diego Yllanes a terminar de una manera tan sádica con la vida de la joven Nagore Laffage, sino el machismo.

La cultura de la masculinidad violenta que demasiadas veces sigue imperando en nuestra sociedad y que convierte a un hombre en un macho capaz de matar por el simple hecho de que una mujer decida lo que quiere o no hacer con su propio cuerpo. De nada de esto se ha hablado en el Juicio de Nagore, a pesar de los numerosos estudios, investigaciones y aportaciones de profesionales especialistas en violencia machista.

Con este juicio, en vez de avanzar en la conquista de nuestros derechos, podemos retroceder. La lección dice: chicas, no os vayáis con cualquiera; chicas, no hagáis lo que os dé la gana... de nuevo la sexualidad ligada al miedo.

Alguna gente se llega a plantear: ¿y por que subió al piso? ¿Era ligona? Esto último se planteó en el propio juicio.

¡Basta, por favor! Cuando las mujeres hemos sido históricamente objeto de deseo... parece que no pasaba nada. Cuando somos sujeto de deseo, ya somos putas y, por lo tanto, estamos expuestas a todo. Sólo si nos dejamos de etílicas e insultantes justificaciones y afrontamos los hechos desde su raíz (el machismo una vez más) esta horrible tragedia servirá un poquito para que todas y todos reflexionemos sobre el modelo de sociedad que deseamos y quizás seamos más responsables y más libres.

(*) Firman también este artículo: Silvia Fernández (historiadora feminista) y Julia Munarriz (trabajadora social feminista)

Gara

25 de noviembre, Día Internacional contra la Violencia a la Mujer

Modo diferente de hablar del amor

Pablo — 2009-11-24T23:05:00Z

No fue la lucha por la supervivencia del más fuerte lo que garantizó la persistencia de la vida y de los individuos hasta los días actuales, sino la cooperación y el amor-relación entre ellos.

Kaosenlaerd

Con frecuencia soy invitado a hablar sobre el amor. Siento cierto reparo, porque esta palabra, amor, es una de las más desgastadas de nuestro lenguaje. Y como fenómeno interpersonal, uno de los más desmoralizados. Para no repetir lo que todo el mundo sabe y escucha, acostumbro a abordar el tema inspirado en uno de los mayores biólogos contemporáneos, el chileno Humberto Maturana. En sus reflexiones, el amor es contemplado como un fenómeno cósmico y biológico. Expliquemos lo que él quiere decir.

El amor se da dentro del dinamismo de la propia evolución, desde sus manifestaciones más primarias, de miles y miles de millones de años atrás, hasta las más complejas en el nivel humano. Veamos cómo el amor entra en el universo.

En el universo se dan dos tipos de acoplamientos (encajes) de los seres con su medio, uno necesario y otro espontáneo. El primero, el necesario, hace que todos los seres estén conectados unos a otros y acoplados a los respectivos ecosistemas, para asegurar su supervivencia. El otro acoplamiento se realiza espontáneamente. Los topquarks -primera densificación de la energía en materia- interactúan sin razones de supervivencia, por puro placer, en el fluir de su vivir. Se trata de encajes dinámicos y recíprocos entre todos los seres, no entre vivos y vivos. No hay justificación para ello. Ocurre porque ocurre. Es un acontecimiento original de la existencia en su pura gratitud. Es como la flor que florece por florecer.

Cuando uno se relaciona con otro (digamos dos protones) y así se crea un campo de relación, surge el amor como fenómeno cósmico. El amor tiende a expandirse y a alcanzar formas cada vez más inter-retro-relacionadas en los seres vivos, especialmente en los humanos. En nuestro nivel es más que simplemente espontáneo como en los demás seres: se hace proyecto de libertad que acoge conscientemente al otro y crea el amor como el más alto valor de la vida.

En esa deriva, surge el amor ampliado que es la socialización. El amor-relación es el fundamento del fenómeno social y no su consecuencia. En otras palabras: es el amor-relación el que da origen a la sociedad; ésta existe porque existe el amor, y no al contrario, como convencionalmente se cree. Si falta el amor-relación (el fundamento) se destruye lo social. Sin el amor, lo social adopta la forma de agregación forzada, de dominación de violencia, viéndose todos obligados a encajarse. Por eso siempre que se destruye el encaje y la congruencia entre los seres, se destruye el amor-relación, y con ello, la sociabilidad. El amor-relación es siempre una apertura al otro y una convivencia y co-munión con el otro.

No fue la lucha por la supervivencia del más fuerte lo que garantizó la persistencia de la vida y de los individuos hasta los días actuales, sino la cooperación y el amor-relación entre ellos. Los ancestros homínidos pasaron a ser humanos en la medica en que más y más compartían entre sí los resultados de la cosecha y de la caza y compartían sus afectos. El propio lenguaje que caracteriza al ser humano surgió en el interior de este dinamismo de amor-relación. La actual crisis se originó, en parte, por la excesiva competición y por la falta de cooperación. Está bien una sociedad con mercado, pero no sólo de mercado.

¿Cómo se caracteriza el amor humano? Responde Maturana: «lo que es especialmente humano en el amor no es el amor, sino lo que hacemos con el amor en cuanto humanos; es nuestra manera particular de vivir juntos como seres sociales en el lenguaje; sin amor nosotros no somos seres sociales.

Como se desprende, el amor es un fenómeno cósmico y biológico. Al llegar al nivel humano, se revela como un proyecto de la libertad, como una gran fuerza de unión, de mutua entrega y de solidaridad. Las personas se unen y recrean por el lenguaje amoroso el sentimiento de benevolencia y de pertenencia a un mismo destino.

Sin el cuidado esencial, el encaje del amor-relación no se da, no se conserva, no se expande, ni permite la consorciación entre los demás seres. Sin el cuidado no hay atmósfera que propicie el florecimiento de aquello que verdaderamente humaniza: el sentimiento profundo, la voluntad de compartir y la búsqueda del amor.

Creo que hablar así del amor tiene sentido, porque nos hace más humanos.

Leonardo Boff

http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=353

Colombia: presupuesto para la guerra y la miseria

Pablo — 2009-11-24T23:05:00Z

Rebelión

El gobierno colombiano aprobó el Presupuesto de la Nación para el año 2010, y su distribución muestra un gran desequilibrio. El ejemplo más escandaloso es que lo designado del Producto Bruto Interno a la Defensa y Seguridad, 14,2%, supera el de Educación, 13,9%. Lo aumentado a este último escasamente tapará las deudas que tiene el ministerio. Jorge Guevara, senador de derecha, expresó que el gobierno “está dedicado a la guerra y no a garantizar recursos para uno de los derechos fundamentales como la educación”.

Recordemos que la inversión para la educación superior en Colombia es del 0,4% del PIB, cuando en América Latina promedia el 1,2%. Por otra parte, el gobierno colombiano reconoció que no podrá cumplir con los compromisos adquiridos ante el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, PNUD. En el año 2011, el 48% de colombianos será pobre, lo que imposibilitará bajar esa vergonzante cantidad al 28,5% prometido. Tampoco se diminuirá la indigencia, o sea la pobreza de la pobreza, porque el 15% de ciudadanos estará en la miseria para 2011.

En promesa quedará acabar con el analfabetismo, pues sólo entre las personas de 15 a 24 años será de casi 7% en 2011. Lo particular es que países con menos riquezas, pero con gobiernos que piensan en el futuro de todos sus ciudadanos, como Bolivia, Ecuador y Nicaragua, acabaron con ese flagelo en algunos meses.

Si el 10% del PIB se dedicara a una mínima reforma agraria, además de salud y educación para los pobres, la guerra civil se iría acabando. La guerrilla se vería en serias dificultades para captar militantes. Sin necesidad de criminalidad estatal. Y los ricos podrían dormir un poco más tranquilos.

http://hcalvospina.free.fr

El Ministerio español de Defensa pide al gobierno más dinero para comprar carros blindados

Pablo — 2009-11-24T23:00:00Z

Ya empieza a verse el truco que tenía la cacareada bajada del gasto militar. Nota de Tortuga.

La ministra de defensa ha pedido al Consejo de Ministros que la dejen comprar más vehículos militares 4×4 y 8×8. Con ellos quieren los militares iniciar su particular “plan renove”. Al parecer estos cacharritos van a ir a Afganistán y a los otros escenarios donde estamos haciendo de ONG militar.

Estos aparatejos van a costar la friolera de 321 millones de euros, cantidad nada desdeñable que, dividida por los 2000 euros que dan al plan renove “civil”, equivale a la ayuda que se ha dado a más de 160.000 vehículos civiles. Claro que si las cuentas las hacemos teniendo en cuenta la cantidad que el gobierno da por cada parado de larga duración sin otros ingresos nos acercaría a la prestación de 670.000 personas, lo que no está nada mal.

Artículo original en Utopía Contagiosa

En busca de una película porno y artística

David — 2009-11-24T09:39:57Z

La comedia Humpday, de Lynn Shelton, en concurso en Gijón, se ríe de los remilgos heterosexuales y de la amistad masculina

El País

Como si fuera un chiste, van dos amigos treinteañeros que hace una larga temporada que no se ven, y en una noche de reconciliación y borrachera deciden presentarse a un festival de cine porno amateur artístico. Eso sí, los protagonistas de su filme serán ellos mismos. Porque su propuesta es filmar a dos machotes heteros manteniendo sexo homosexual... por amor al arte. La apuesta de Humpday, que así se llama la comedia que desarrolla esta trama, es divertida y juega con una intriga: ¿acabarán teniendo sexo y filmándolo los dos amigos, o en el último momento abandonarán el reto?

En Sundance gustó y se llevó el premio del Jurado. En las salas estadounidenses no tanto. "Estrenamos en 80 salas, con intención de dar el salto a los multicines, pero no cuajó. En realidad, su público principal fueron gays y lesbianas, y los heteros no entraron al juego", confiesa Lynn Shelton, directora, guionista, productora y actriz secundaria del filme. Shelton cree en el cine-cooperativa, y Humpday, que concursa estos días en el certamen de Gijón, está rodada de esa manera. "El proyecto nació porque quería trabajar con Mark Duplass, un director y actor que me interesaba mucho".

Duplass encarna en el filme al amigo asentado, ya casado y con perspectiva de ser padre, al que la aparición de un colega de la universidad, artista que retorna de México, le pega un revolcón vital. "Rodamos en orden cronológico y con dos cámaras. Con mucha improvisación. Teníamos claro hacia dónde llevar la trama, aunque no sabíamos si al final, encerrados en la habitación del hotel, se iban a atrever a tener sexo". Humpday se filmó en diez días, en casas prestadas por amigos, con planos largos -cortesía del digital- de más de media hora que al final se recortaron en la sala de montaje. Shelton está encantada con el resultado final.

"Es mi tercer largo, y el que he hecho de forma más experimental, más en cooperativa. Además, he logrado que la gente se ría con la premisa inicial: cuál es la situación más incómoda que pueden vivir dos amigos íntimos heterosexuales". Actriz teatral en sus inicios, y ahora en largometrajes más convencionales que el suyo, Shelton tuvo que encarnar a una de las amigas lesbianas del artista. "Creo que cada actor debe ayudar a desarrollar su personaje. Y cuando este papel empezó a crecer en las últimas versiones del guión, ya no había quién lo hiciera. Por eso acabé asumiéndolo. No volveré a hacerlo porque me sentí muy frustrada por no estar con la cámara".

Lynn Shelton también deja claro: "El sexo no se puede intelectualizar. No puedes ponerte delante de otra persona y hala, a ello". ¿Existe la posibilidad de hacer filmes porno artísticos? "No, si acaso en otro género, el erótico. En realidad, la idea que mueve a los protagonistas es bastante tonta". Lo que sí existe es el festival, el certamen Hump de filmes pornos de aficionados en Seattle, la ciudad de Shelton. "Me invitaron a participar y el corto que he hecho puedes verlo en www.indiewire.com . Se llama Beyond a gay y cuenta qué ocurre cuando intentan tener sexo un homosexual y una lesbiana. Es un festival muy delirante, divertido, que acaba un día con todos los creadores juntos viendo piezas porno caseras con ínfulas".

Amintettou Haidar somos tod@s

Pablo — 2009-11-23T23:05:00Z

Aminettou Haidar, activista saharaui, emblema de la lucha del pueblo del Sáhara Occidental por conquistar su derecho a la autodeterminación y la independencia, permanece desde el pasado sábado, contra su voluntad en el aeropuerto de Lanzarote y el domingo empezaba una huelga de hambre indefinida.

La policía y las autoridades del aeropuerto, dependientes ambas del Gobierno de España, permitieron que entrara pese a no tener la documentación exigida por el Ministerio del Interior, que establece que los extranjeros, para hacerlo, deben presentar un documento de identidad o de viaje, y pasando por alto el hecho de que la luchadora saharaui manifestara no querer estar en España e intentara volver a El Aaiún, hecho que le fue negado, contradictoriamente, por no poder presentar su pasaporte.

La actitud de las instancias gubernamentales en este caso demuestra varias cosas; por un lado, que el Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero pasa por encima de sus propias leyes y no duda en adaptarlas a sus intereses. Por otro, que el Gobierno español es cómplice del régimen de ocupación marroquí en el Sáhara Occidental y de la sistemática represión contra sus principales líderes sociales y activistas políticos.

El pasado 6 de noviembre, fecha en que se conmemoraban 34 años de esa ocupación ilegítima, el monarca marroquí, Mohamed VI, instaba a actuar con más contundencia contra "los adversarios de la integridad territorial de Marruecos" y unos días más tarde embarcaba ilegalmente a Aminettou Haidar hacia Lanzarote, donde fue admitida, también ilegalmente, reviviendo con ello, como señalaba la luchadora saharaui, las violaciones de Derecho de los Acuerdos Tripartitos de Madrid de 1975.

Las abajo firmantes (organizaciones y personas a título individual) denunciamos:

Primero: la violación de derechos ( Derecho de Reagrupación Familiar, Derecho Internacional Humanitario, Carta de NNUU…) que se están cometiendo contra Aminettou Haidar y, por extensión, contra el pueblo saharaui, en el aeropuerto de Lanzarote, y de la que son responsables directos el Gobierno español, la Delegación del Gobierno en Canarias y las autoridades de ese aeropuerto (AENA).

Segundo: la complicidad del Gobierno español con la ocupación marroquí del Sáhara Occidental, declarada ilegal por la ONU y por todas instancias jurídicas internacionales en las que dicha ocupación se ha abordado.

Tercero: Asimismo, denunciamos que la complicidad de España se materializa, de manera especialmente grave, en el silencio de este Gobierno ante la represión sistemática contra la población civil saharaui y contra sus activistas políticos y defensores de DDHH.

Por todo ello exigimos:

Primero: que el Gobierno de España actúe inmediatamente para que Aminettou Haidar pueda volver a El Aaiún, capital del Sáhara Occidental, en observancia a sus Derechos Fundamentales y Humanos. Segundo: que el Estado Español cumpla sus obligaciones y termine el proceso de descolonización del Sáhara Occidental, propiciando la celebración de un referéndum de autodeterminación.

¡AMINETTOU SOMOS TOD@S!

¡NO A L REPRESIÓN CONTRA EL PUEBLO SAHARUI!

¡FIN DE LA OCUPACIÓN MARROQUÍ DEL SÁHARA OCCIDENTAL!

¡LIBERTAD PARA EL GRUPO DE LOS SIETE Y PARA EL RESTO DE PRESOS POLÍTICOS SAHARAUIS!

Las Palmas de Gran Canaria, 23 de noviembre de 2009

Publicado por Alternativa Antimilitarista MOC - Las Palmas

DETENCION DE AMINETTOU HAIDAR

Aminettou Haidar ha sido detenida hoy 13 de noviembre de 2009 a las 12:30 horas por la policía marroquí en el aeropuerto de El Aaiún, capital del Territorio No Autónomo del Sáhara Occidental, al que llegó en vuelo regular procedente de Gran Canaria, acompañada por el periodista español Pedro Barbadillo, y el cámara Pedro Guillen.

Hasta el momento permanece en dependencias del aeropuerto separada de los periodistas que viajaron con ella, y no se sabe nada de cual será su destino. Fuentes oficiales marroquíes han confirmado la detención.

Esta detención se une las graves e injustificadas detenciones que el Gobierno de Marruecos viene efectuando contra los defensores pro derechos humanos saharauis, en una injustificada escalada de violencia hacia la población civil saharaui a la que pretende recluir en "guetos" impidiendo por la fuerza cualquier relación con juristas, con observadores, ni cualquier otra persona que no sea designada bajo órdenes marroquíes, pretendiendo que permanezca en el silencio y el olvido la grave situación de vulneración de derechos humanos que vive la población civil saharaui en el Territorio No Autónomo del Sáhara Occidental

Recordamos que el día 8 de octubre de 2009, la policía Marroquí procedió a detener al Grupo de los Siete Activistas Saharauis Pro Derechos Humanos, a los que ha decido someter a la jurisdicción militar.

Aporta tu firma también a la Campaña Internacional para la Liberación de todos los presos Políticos Saharauis

LOS PRESOS POLITICOS SAHARAUIS NECESITAN QUE UNAS TU VOZ Y TU DENUNCIA PARA SU LIBERACIÓN. DALES TU APOYO FIRMANDO EN LA SIGUIENTE PÁGINA:

http://www.libertadpresospoliticossaharauis.com/

Acude al acto de denuncia de la violación de los Derechos Humanos en los territorios ocupados del Sáhara Occidental que está convocado para el sábado 14 de noviembre, a las 19 horas, en el Parque Santa Catalina. Organiza: Asociación Canaria de Solidaridad con el Pueblo Saharaui.

Aminettou Haidar participó como ponente la semana pasada en Las Palmas en la "Semana contra la Violación de los Derechos Humanos en el Sáhara y Palestina" que se celebraron en la Casa de Colón, con participación de numeroso público.

Una visión crítica de Gandhi

Aurelio — 2009-11-23T23:05:00Z

El portal www.rebelion.org ofrece para su descarga gratuita en .pdf dos excelentes libros sobre la historia de la India, del autor argentino Luis César Bou: La india contemporánea y sus protagonistas e India contemporánea: saqueo colonial y lucha por la independencia. Siendo la totalidad de ambos libros del mayor interés, me parece oportuno traer a estas páginas algunos de los párrafos que en ellos se dedican a la figura de Gandhi. Por ahora y por aquí, ni quito ni pongo rey; en realidad, ni siquiera creo que aceptar al pie de la letra las críticas que Bou hace a Gandhi, o los reparos que manifiesta, sean suficiente para desacreditar las aportaciones teóricas y prácticas del autor de Mis experiencias con la verdad. La figura de Gandhi sólo puede entenderse -según él mismo- desde una pluralidad de perspectivas, incluidas las negativas, y por eso creo que estos textos son de especial interés para las personas preocupadas por la noviolencia. Las ilustraciones son de mi cosecha (Crates).

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Frecuentemente se confunde el título de mahatma (alma grande) con su primer nombre. Mahatmas se denomina a muchos santos de la tradición hindú, a Gandhi parece ser que ese título le fue dado por Rabindranath Tagore quien, a su vez, había sido denominado gurú (maestro) por Gandhi. Sus enemigos políticos, sin embargo, decían que él mismo se había denominado de esa manera. En su autobiografía Gandhi dice no considerarse merecedor de semejante título, sin embargo, lo cierto es que él mismo terminó abandonando su nombre original y firmando “Mahatma Gandhi”, lo cual indica que, de alguna manera, terminó aceptando el homenaje y, posiblemente, creyendo en la grandeza de su alma.

… Pertenecía a la casta de los banias, y era hijo del primer ministro del pequeño principado, cargo que se había convertido en hereditario en la familia Gandhi. Ocurre que muchas familias banias, por su estrecha ligazón con la administración británica y por su conocimiento de las finanzas, habían dejado de ocuparse del comercio (el nombre Gandhi significa almacenero o despensero) para dedicarse a la administración pública, al servicio de los ingleses o de los principados.

Supuestamente Gandhi estaba destinado a seguir esa carrera, pero, a la edad de 19 años, decidió partir para Inglaterra a estudiar leyes. Esta decisión implicó un conflicto con su familia y con su casta, que se oponían al viaje. La cuestión llegó al punto que la dirección de la casta decidió expulsarlo, convirtiéndolo en un descastado si seguía su propósito. A pesar de esto, Gandhi siguió con sus planes y se instaló en Londres para seguir sus estudios. Luego, cuando adquirió renombre, la casta revocó esta decisión, pero una rama de los banias se negó siempre a readmitirlo en su seno.

… De regreso a la India con su título de abogado, Gandhi intentó establecerse en Bombay para ejercer la profesión. Pero había muchos abogados, Gandhi no era demasiado dinámico, y la ruptura con su casta le limitaba mucho en sus posibilidades de trabajo. Debía además sostener a su familia, ya que había contraído matrimonio a los 13 años con Kasturbai, una muchacha de su misma edad, y para entonces ya tenía dos hijos. Ante esta situación, Gandhi aceptó un contrato que le ofreció una empresa india radicada en Natal (África del Sur), para ir a trabajar allí.

Gandhi permaneció 21 años en Sudáfrica, con un breve interregno en 1896-97 cuando viajó a la India para traer a su mujer e hijos. Durante su período africano, tuvo oportunidad de sufrir en carne propia la discriminación racial y la privación dederechos. En Sudáfrica en general y en Natal en particular, había una importante cantidad de indios, la mayoría llegados allí como braceros contratados en las plantaciones. Finalizado su contrato, Gandhi decidió permanecer allí e iniciar su acción política. En 1894 fundó el Congreso Nacional Indio de Natal, con él mismo como secretario general. A partir de allí comenzó una serie de protestas no-violentas contra la creciente discriminación política hacia los indios, haciendo llegar a la prensa y al gobierno numerosas expresiones de agravios.

… En esa circunstancia, a partir de 1906, Gandhi comenzó una campaña, utilizando por primera vez el concepto de satyagraha. La campaña se extendió en el tiempo y sufrió una represión cada vez más violenta, con miles de indios encarcelados, incluyendo al propio Gandhi en varias oportunidades. Finalmente, el nuevo presidente sudafricano Jan Smuts se avino a negociar con Gandhi. De estas negociaciones no surgieron beneficios duraderos para los indios de Sudáfrica, pero Gandhi obtuvo un inmenso prestigio, que trascendió el marco en el que, hasta entonces, había desarrollado su accionar.

En la propia India, e incluso en Gran Bretaña, comenzó a hablarse de él y de sus métodos de lucha. Con ese nuevo prestigio precediéndolo, Gandhi retornó a la India en 1914. A su regreso, Gandhi supo maniobrar para obtener la reconciliación con su casta. De hecho, fueron los grandes industriales textiles banias quienes financiaron a Gandhi y a su ashram. En gran medida esto tuvo que ver con la iniciativa de Gandhi conocida como khadi, promover el hilado manual por parte de los campesinos. El retorno al hilado tradicional no solamente era un elemento que podía interpretarse como un repudio a las importaciones textiles británicas, también era una pieza clave para el sostén de la industria textil india, controlada por los banias.

También Gandhi hizo lo posible por tener relaciones estrechas con los británicos. De hecho, en ese momento él, como muchos otros indios ilustrados, consideraba que la dominación británica había sido beneficiosa para la India, brindándole paz y progreso. En el contexto de la Primera Guerra Mundial, Gandhi se ubicó en la misma postura que había tenido durante la Guerra de los Boers: apoyar al Imperio en dificultades, con la esperanza de obtener a cambio el reconocimiento de plenos derechos. Así, ofreció al virrey sus servicios como reclutador, y promovió que los indios se enrolaran como voluntarios en el ejército británico. Esto, por cierto, no favoreció su popularidad, colocándolo en la periferia del movimiento nacionalista indio.

La cuestión cambió bruscamente al finalizar la guerra. Lejos de reconocer algún derecho a los súbditos, en 1919 el gobierno sancionó la Rowlatt Act, que establecía, entre otras cosas, la prisión sin juicio previo para los acusados de sedición. Gandhi convocó a un movimiento satyagraha contra esta legislación, que degeneró en violentos incidentes y finalizó con la masacre masiva de manifestantes indefensos en la ciudad de Amritsar. Los británicos impusieron la ley marcial y Gandhi dio fin a la protesta, diciendo que había cometido “un error grande como el Himalaya”, al no ver que los manifestantes no estaban capacitados para llevar adelante una protesta no violenta. Pero la cuestión sirvió para poner a Gandhi en el centro de la escena política india, lugar en el que se mantendrá hasta poco antes de su muerte. Durante la primera mitad de la década del 20, Gandhi afianzó su poder político en lo interno del Congreso. De allí en más, si bien en lo formal solamente presidió el Congreso durante un año, se convirtió en el artífice de la estrategia política del Congreso. Incluso en aquellos años en que vivía en un aparente retiro, negándose incluso a leer los periódicos, mantuvo una ingerencia absoluta sobre la dirección del Congreso. De esa forma, consiguió ubicarse como el interlocutor por excelencia cuando los británicos buscaban algún tipo de negociación con el movimiento nacionalista.

Hacia el final de su vida, Gandhi sufrió una crisis personal que le impidió tener una parte importante en las negociaciones finales por la independencia. Él había hecho de su vida personal y familiar algo público y supuestamente ejemplar, pero su vida personal comenzó a tambalear a la muerte de su esposa. Gandhi, como la mayor parte de los indios de su época, había sido objeto de un matrimonio infantil a la edad de 13 años. Su esposa, Kasturba, tenía su misma edad y era una persona simple, que no entendía demasiado las excentricidades de Gandhi. Había sido educada tradicionalmente y, por lo tanto, se veía obligada a seguir a su marido, como parte de sus deberes de casta. También como deber de casta, el tener hijos y criarlos era el elemento fundamental de la vida de Kasturba... Kasturba, más por deber que por convicción, siguió a su marido en todos los trances.

... Si bien vivía en el ashram, en compañía de unas doscientas personas que compartían su vida personal, Gandhi no pudo soportar la ausencia de compañía femenina durante las noches… Se decía que era para dar calor al anciano durante la noche, pero Gandhi tenía enemigos políticos que hacían circular otro tipo de rumores. El diario conservador Times de Londres llegó a editorializar proponiendo a los seguidores de Gandhi que hicieran una suscripción para comprarle una frazada, método menos comprometedor para combatir el frío… Una noche sus seguidores pidieron explicaciones al Mahatma acerca de su conducta, … Al otro día casi todos se fueron, algunos luego de convivir muchos años con el Mahatma. Gandhi se quedó solamente en compañía de cuatro o cinco seguidores incondicionales, entre ellos su sobrina-nieta de regreso, que lo acompañaron hasta el día de su muerte.

Al perder su ashram Gandhi perdió la que había sido su más fiel herramienta política, ya que, a través de quienes convivían con él, podía influir sobre distintos grupos de interés, asociaciones de casta, etc. De manera que, en sus últimos años, Gandhi se vio limitado a acciones individuales que buscaban influir sobre los acontecimientos.

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El primer elemento, ahimsa o no-violencia, debía para Gandhi ser la característica indispensable de las luchas políticas. Pero cabe aclarar que no-violencia no implica la ausencia de violencia: de lo que se trata es que el adversario no debe ser lastimado ni ofendido en ninguna forma, pero el que inicia la acción no-violenta debe estar dispuesto a recibir sobre sí cualquier tipo de agresión. De hecho, durante las campañas dirigidas por Gandhi murieron muchos miles de personas como consecuencia de la represión. No hace mucho tiempo, en Argentina, un juez procesó a la cúpula de la hoy inexistente organización Montoneros, acusándola de enviar a la muerte a sus militantes durante la ofensiva llevada adelante en plena dictadura militar. El argumento del juez era que actuaban a sabiendas de que la derrota era segura, por tanto enviarlos desde el extranjero a combatir en la Argentina equivalía a asesinarlos. Desde ya que para este juez los militantes de Montoneros eran algo así como autómatas movidos por resortes, que seguían ciegamente a sus líderes sin usar nunca su cabeza. Ahora bien, si este criterio falaz fuera válido Gandhi sería uno de los mayores criminales de la historia, ya que nunca contabilizó, antes de emprender sus campañas, cuántos iban a morir en ellas. Además, los militantes montoneros tenían armas con que defenderse, mientras los seguidores de Gandhi debían estar dispuestos a recibir sobre sí cualquier violencia, sin eludirla ni enfrentarla.

Cabe aclarar que el sentido de la violencia que tenía Gandhi era el mismo que el de su casta: para los banias la única violencia es la violencia lisa y llana. Como vimos, en esta casta había usureros que vivían de la opresión económica a los campesinos más pobres. No en vano un antiguo proverbio campesino dice más o menos así: el bania filtra el agua antes de beberla (alusión a la costumbre jainista) pero no teme beber la sangre (Hardiman, 1996). Nunca Gandhi identificó como violentas a las prácticas del usurero que, respaldado por el estado colonial, podía dejar al campesino en condición de morir de hambre. Finalmente, cabe señalar que Gandhi a veces podía disimular el hecho de que sus seguidores recurrieran a la violencia, si la ocasión política así lo aconsejaba; mientras que otras veces suspendía una campaña al menor atisbo de violencia, también según la conveniencia política del momento.

Gandhi llevó adelante varias campañas de ayuno muy notorias. Durante ellas no ingería ningún tipo de alimento. Podían ser de una duración predeterminada, como forma de protesta contra una disposición o situación política, o también hasta el logro de un objetivo determinado o “hasta la muerte”. Gandhi tuvo la cordura de no hacer ningún ayuno “hasta la muerte” a fin de que el gobierno británico revirtiera alguna decisión. Desde ya que si le hubiera hecho un ayuno a los gobiernos conservadores de Churchill, que lo consideraba “un fakir semidesnudo” con el que Su Majestad no debía dignarse a tratar, seguramente hubiera terminado muerto de inanición, como fue el caso más reciente de los 20 presos del IRA que hicieron una huelga de hambre contra el gobierno de Margaret Tatcher.

En general, estos ayunos “hasta la muerte” de Gandhi iban dirigidos contra líderes o fracciones del movimiento nacionalista que escapaban a su control o pretendían llevar adelante políticas propias. Uno de los casos más destacados fue cuando el Dr. Ambedkar, líder de los intocables, consiguió un electorado separado para estos, como forma de evitar que los parias fueran manipulados por las castas más elevadas. Gandhi y el Congreso no podían tolerar eso y el Mahatma inició un ayuno “hasta la muerte” a fin de que el Dr. Ambedkar renunciara al electorado separado. La rápida consecuencia fue que el dirigente de los intocables se convirtió en la persona más odiada de la India, responsable de los sufrimientos de Gandhi. Viendo las consecuencias que la situación podía tener si el Mahatma moría, el Dr. Ambedkar no tuvo más remedio que transigir.

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Nacido en India central, el Dr. Ambedkar fue el decimocuarto hijo de una familia de intocables. Cuando, el 1908 y gracias a los esfuerzos de su padre, pudo ingresar a la Universidad de Bombay, este hecho, tan poco común para un joven intocable, fue celebrado públicamente… Doctorado en Londres y Nueva York, Ambedkar se convirtió en uno de los indios más calificados de su tiempo.

De regreso en la India, Ambedkar se estableció en Bombay, donde se dedicó a la enseñanza, la abogacía y el periodismo. Cuando se llevaron adelante, en 1930, las Conferencias de Mesa Redonda en Londres, el Dr. Ambedkar participó en ellas en representación de los intocables. Es que había sido uno de los fundadores de la Bahishkrit Hitakarini Sabha o Asociación para el Bienestar de las Clases Deprimidas, cuyo objetivo era promover la educación, la cultura y mejorar la situación económica de los intocables y las personas de las castas más bajas.

Entre 1927 y 1932 esta asociación llevó adelante una serie de campañas no-violentas a fin de lograr para los intocables el ingreso a los lugares de culto hindúes y de que se les permitiera el uso de los pozos y fuentes de agua públicos.

Si bien muchas de estas campañas lograron éxitos parciales, le ganaron a Ambedkar el odio de los hindúes de alta casta, sobre todo porque en muchos casos las demostraciones culminaban con la quema de las “Leyes de Manú”, el antiguo libro hindú que establecía el sistema de castas.

Pero fue su enfrentamiento con Gandhi el que convirtió a Ambedkar, según sus propias palabras, en el hombre más odiado de la India. Durante la Segunda Conferencia de Mesa Redonda en Londres, Ambedkar obtuvo de los ingleses que las castas más bajas tuvieran un electorado separado, a fin de que no fueran manipulados electoralmente sus integrantes por el clientelismo a las castas superiores. Gandhi y el Congreso se opusieron a esto, llegando a cuestionar la representatividad de Ambedkar. Finalmente, Gandhi comenzó una huelga de hambre “hasta la muerte” a fin de que los intocables renunciaran a los electorados separados.

Ambedkar fue tratado como traidor y recibió múltiples amenazas contra su vida. Si bien esto no lo atemorizó, era muy difícil cargar con la responsabilidad de la posible muerte del Mahatma. Así, terminó cediendo a cambio de que las castas inferiores tuvieran un cierto número de escaños reservados. Esto se plasmó en un histórico acuerdo conocido como el Pacto de Poona, que también marcó la emergencia de Ambedkar como principal líder de los intocables. Pero también la cuestión tuvo su efecto en el pensamiento de Ambedkar: a partir de allí se volvió más y más escéptico sobre la idea de integrar a los intocables al hinduismo.

[Amdebkar escribió, polemizando sobre la presunta justificación del sistema de castas por Gandhi]: ¿Por qué estos sofismas? ¿Por qué estas evasivas? ¿A quién busca el Mahatma agradar? ¿Ha fracasado el santo en percibir la verdad? ¿O el político tomó el lugar del santo? … En tanto Mahatma puede estar tratando de espiritualizar la política. Haya tenido éxito o no, la política ciertamente lo ha mercantilizado. Un político debe saber que la sociedad no puede soportar la verdad completa. La razón por la cual el Mahatma siempre sostiene los criterios de casta y varna es porque teme que, si se opone a ellos, perderá su protagonismo político. Cualquiera sea la fuente de esta confusión, se le debe plantear al Mahatma que se está engañado a sí mismo y también está engañando al pueblo,,, El Mahatma parece no creer en el pensamiento. Prefiere seguir a los santos. Como un conservador, con su reverencia hacia las nociones consagradas, él teme que una vez que comience a pensar, caerán muchos ideales e instituciones a las cuales se aferra. Uno puede simpatizar con él. Porque cada acto de pensamiento independiente pone en peligro alguna parte de su mundo aparentemente estable. Pero es igualmente cierto que la dependencia hacia los santos no nos puede conducir a conocer la verdad. Después de todo, los santos sólo son seres humanos y como dijo Lord Balfour: “la mente humana no es un aparato para buscar la verdad que sea mejor que el hocico de un cerdo”.

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En Gandhi vemos que los postulados de reforma social de Tolstoi se encuentran en gran medida morigerados. De hecho, llegó a plantear que “los ricos deben ser los albaceas de los pobres… Para Gandhi toda reforma social debía contar con el consentimiento unánime de los implicados. Por lo tanto, había que convencer a los ricos para que actuaran como “albaceas”, redistribuyendo algo de su riqueza. El único heredero de alguna importancia que tuvo Gandhi, Vinoba Bahve activo hasta su muerte en 1982, intentó llevar adelante estas ideas. Vinoba recorría a pie las aldeas de la India e intentaba convencer a los terratenientes de que les convenía compartir su riqueza. A veces tenía algún éxito, y algún zamindar propietario de miles de hectáreas entregaba cuatro o cinco de ellas a los campesinos sin tierras. Eso para Vinoba Bahve era un triunfo, y si alguien le señalaba que a ese paso la reforma social iba a tardar mil años él contestaba con alguna frase hecha respecto al valor de la paciencia.

En realidad, Gandhi fue sostenido económicamente en sus actividades por algunos de los más grandes magnates de la India. Gente de su propia casta, como el gran empresario textil Birla. La Birla House de Dehli, construida a todo lujo por este gran empresario, muestra en sus muros pinturas que presentan distintas escenas de la vida ejemplar de Gandhi. No debe extrañarnos este homenaje si pensamos que una buena parte de la fortuna de Birla se debió a las campañas de Gandhi en pro de los textiles indios.

Con respecto al sistema de castas, Gandhi no lo cuestionaba a nivel religioso, aunque planteaba que no debía implicar discriminación alguna ni en lo económico ni en lo social. Tal postura es una contradicción evidente, y su único objetivo era el de mantener las cosas como estaban y lograr el apoyo de la casta brahmánica. Esto se hace evidente en el caso de la situación de los intocables. Gandhi los llamaba harijans (hijos de Dios) y predicaba en contra de su discriminación social y económica, pero no propugnaba ninguna medida concreta que sirviera para sacarlos del marasmo de pobreza en que se encontraban, ni para evitar que fueran manipulados políticamente. Él mismo se consideraba su mejor representante y vocero de sus intereses y combatió duramente la obra del Dr. Ambedkar para organizar y concientizar a los intocables, ya que se desarrollaba fuera del marco del Congreso. Mientras Gandhi los denominaba “hijos de Dios” y les decía que debían seguir al Congreso, el Dr. Ambedkar hizo que se autodenominaran dalits (oprimidos) y se organizaran para su desarrollo social (Ambedkar, 2002).

Puntualizaciones desde dentro a los especialistas de artículos doctrinarios sobre la cárcel

Pablo — 2009-11-23T23:05:00Z

Respuesta desde la cárcel a uno de estos artículos, en concreto a uno de El país: "muchos presos para tan pocos delitos".

No sé si habréis leído el artículo publicado por El País titulado “Muchos presos para tan pocos delitos” Sobre el tema que se trata en dicho artículo me gustaría hacer algunas puntualizaciones basadas en mi experiencia como presidiario.

Comienza dicho artículo con la vieja cantinela que ya nos conocemos al dedillo, los que por desgracia padecemos la problemática del encarcelamiento. Se dice “que la percepción que tiene la ciudadanía” sobre el aparato judicial-punitivo es que “entramos por una puerta y salimos por otra”. Qué buenos son “nuestros” jueces. Por eso la tasa de encarcelamiento en el estado español es la más alta de toda la unión europea, y no sólo eso, si no que las penas son las más prolongadas en cuanto al tiempo de duración después de EE. UU. (hablamos de los países occidentales). La verdad, señores creadores de la opinión pública, es que entramos por una puerta y tenemos muchísima suerte si conseguimos salir vivos. Todo lo demás es desinformar.

En el mencionado artículo, dice Dª Mercedes Gallizo –como tantos de sus antecesores que la precedieron en el cargo como directora general de las prisiones del estado- “Que las prisiones españolas están llenas de pobres, enfermos y drogadictos, que suman más del 70%”. Sra. Gallizo las calles también están llenas de pobres, drogadictos y enfermos y son un 80% de la población mundial, pero no por ello los ciudadanos pobres saltan los muros de las prisiones para que (hablando del estado español) la institución aniquiladora, de la cual usted es representante, les dispense la “acción asistencial” a la que usted alude en dicho artículo., haciendo un alarde de hipocresía y tergiversando la realidad, como ya es habitual en su línea discursiva.

Sra. Gallizo su discurso no es sólo degenerado, tratando de justificar lo que ya no se sostiene ni con pinzas, si no que encierra en su análisis toda la moral de las clases dominantes y los valores que profesan. Históricamente y como usted bien sabe, la cárcel ni reinserta ni resocializa ni nada: La Cárcel (y aún más en este estado) MATA, ENFERMA Y DESTRUYE y en el mejor de los casos, como experiencia humana es envilecedora y degrada a TODOS los que la padecen.

No quiero seguir aburriéndola con mis percepciones de lo que es la prisión, tan solo a que ponga en práctica un “quantum” de su humanitarismo de periódico, ya que tanto el sr. Rubalcaba como usted misma son los máximos mandatarios políticos de esta situación e institución, y por lo tanto, en lo que les atañe, los máximos responsables de la misma.

Siguiendo con el artículo y en alusión a los especialistas que se dan cita en el mismo…

A los señores pedagogos de la ciencia de matar y castigar (Sr. José Díez Ripollés y sus numerosas carreras académicas): Acaba diciendo usted “que lo que ocurre en España, no es que los jueces metan más gente en la cárcel…” ¿Entonces? ¿Para qué están hechas dichas cárceles (y las que vienen)? Su tendenciosidad le delata, como buen instructor de jueces y policías. Los jueces son piezas claves, y muy activos, en el proceso aniquilador de los encarcelados, históricamente siempre lo fueron.

Hay que tener en cuenta los presupuestos ideológicos desde los que parte la estructura judicial española (sin mencionar su “pasado” inquisitorial, esto es, asesino), tratan hacernos creer que su metafísica del asesinato en masa no es cosa de ellos, pero mediante dicha metafísica llevada a la más degenerada exageración práctica nos quieren hacer pensar que la eliminación física-psíquica de los no aptos para el Estado es un bien menor, por lo tanto, su actuación es aplicar y defender los intereses de la casta privilegiada y por lo tanto están involucrados de lleno, con nombres y apellidos, en esta práctica industrial del asesinato institucionalizado: defienden sus intereses de clase, de parásitos.

A los Sres. Jueces de “corte progresista”: ‘no nos contéis más cuentos pues ya nos sabemos todos los cuentos'; habéis tenido, tan solo en la “etapa democrática”, 35 años para hacer algo al respecto desde todos los ámbitos y estamentos.

Sres. gángsteres de la política; se habla del código penal de la democracia, impulsado por el ministro Juan Alberto Belloch (PSOE) y que salió adelante con el apoyo de la ultraderecha española, que no dudó ni un segundo en eliminar un precepto franquista… Pero, ¿Qué nos estáis contando?…

Por no seguir extendiéndome en este manuscrito, un mensaje para el “pueblo”, para el ‘buen pueblo' que pide más prisión para nosotros (sin ser violadores, pederastas, asesinos de mujeres, políticos corruptos). Nosotros/yo soy un ladrón de base popular, como muchos de mis compañeros, si alguna vez fuimos algo. (Por la dignificación y el resurgimiento del “ilegalismo popular”).

Sólo quiero deciros, a todos los que piensan que la solución final es la solución a vuestros miedos, a los que piensan que la cárcel es una garantía segura contra la implosión del desorden, a todos estos intervinientes en dicho artículo partidarios, al fin y al cabo, en dichas tesis, operadores necesarios en la perpetuación del crimen estatal con tal de seguir preservando sus derechos de clase dominante, de elite…

No sólo sois hipócritas y asesinos, si no que habéis aprendido a convivir con la muerte ajena, y no sólo eso, participáis por colaboración indiferente del gran negocio del Poder del Estado: Matar y Castigar, aparte del negocio económico que también gestionáis. No me queda más por decir de este artículo y sus intervinientes-especialistas. Una entelequia más, un claro ejemplo de la clase de tipos por los cuales os dejáis gobernar: Propaganda para enmascarar sus crímenes.

Después de todo esto, alguien se preguntará, y éste qué aporta. Lógico. Yo tengo pocas soluciones y todas ideales (de momento).

¡Vaciad las cárceles, destruirlas!... y dejad que entre la luz. Dejad de martirizarnos con vuestras abstracciones morales y doctrinarias sobre la función asesina del encarcelamiento, con vuestros globos sondas, con vuestras opiniones humanistas,...No queremos ni tener conciencia de vuestros conocimientos dogmáticos en todas las materias que ensuciáis con vuestra lengua cobarde. No queremos más filosofías pragmáticas aplacadoras y reconciliadoras, que ‘hermanan' al verdugo con la víctima, al violador con la mujer abusada, al policía corrupto con el juez y al juez con el preso. No nos gusta la mezcolanza, ¡y menos contra natura!

Nosotros, hoy en día, no somos ningún peligro social para vuestra podrida, enferma, decadente y deshumanizada sociedad. Somos la guerra permanente contra la misma. Nos habéis convertido en vuestro chivo expiatorio y a costa de nosotros ocultáis vuestra enfermedad genocida, hacéis oídos sordos a nuestra muerte y nos lanzáis al ‘pueblo' como si fuéramos culpables y causantes de sus miserables existencias, nos inmoláis con indiferencia para perpetuaros en el poder.

Nosotros os decimos, a la clase de los asesinos, verdugos y torturadores, jueces y políticos y empresarios: No creemos en ninguno de sus derechos. No creemos en vuestras recetas fracasadas, nos dan lo mismo vuestras soluciones científicas.

Tan solo queremos escupiros nuestro desprecio despectivo y alegre, manifestaros nuestro odio desarmado, nuestra sed de venganza y destrucción de todas vuestras ideologías escatológicas, que sólo explican la ciencia de la dominación, la muerte y la esclavitud.

Ahora mismo estamos en una etapa histórica, de la guerra permanente que se entabla entre los que tienen todo y los que tienen nada. Pero no siempre será así. Evolucionad doctrinarios de todos los privilegios que pretendéis detentar siempre. Tendremos paciencia con vosotros, os haremos que Digáis y Veáis, os obligaremos que comprendáis. Nos da igual.

Pero para aquéllos que pretenden matar la vida humana en la celda de cualquier cárcel y encima tratan de hacernos creer que es por el ‘bien común', ‘razón de estado' o cualquier otra masturbación mental de tipo ideológico… aquí estamos para morir y no nos vais a silenciar.

Si queremos modificar radicalmente el estado de las cosas a nivel mundial, tendremos inexorablemente que destruirlo, ya que no hay otro camino. Quizá nuestra incoherencia colectiva es el mayor lastre que nos impide actuar, pero eludir esta cuestión es ser cómplice del conglomerado estatal-mundial, del negocio de matar en masa.

No sé a qué estamos esperando.

Por la Libertad, la Amistad, por los Seres que habitan este planeta… Guerra a los asesinos; sin piedad. Pues es una cuestión de supervivencia,

Juan Carlos Rico Rodríguez desde las cloacas del estado