SECCIONES
Congreso anarquista internacional
Los días 9, 10, 11 y 12 de abril se ha celebrado en la localidad francesa
de Besançon el VII Congreso de la Internacional de Federaciones Anarquistas
(IFA), de la que la Federación Anarquista Ibérica es integrante.
El Congreso comenzó con un acto sobre la figura de Pierre-Joseph Proudhon,
natural de la localidad de celebración del Congreso. Intervinieron
expertos sobre la figura del pensador anarquista francés y miembros
de las distintas federaciones adherentes a la IFA que hablaron de la influencia
de Proudhon en sus respectivos países.
Todas las valoraciones que podamos sacar de este acontecimiento son positivas
por varios motivos. Allí, en medio de los interesantes debates, todos
teníamos en mente la importancia de tal evento. Hoy más que
nunca la respuesta anarquista a la precariedad y la barbarie que nos esta
llevando el capitalismo y sus acólitos es mucho más que necesaria.
Los anarquistas no basamos nuestros objetivos en la nada y sabemos que para
dar una respuesta efectiva y eficiente en la sociedad actual hace falta un
previo debate.
En Besançon se habló de la situación del movimiento libertario
y de la situación mundial así como de los medios de los que
se tiene que dotar la IFA para sacar adelante este trabajo necesario. El papel
de la IFA quedó confirmado y será nuestra relación, ese
punto de encuentro de todas las federaciones integrantes, para hacer día
a día y paso a paso al anarquismo un movimiento más grande y
efectivo.
Respecto a la situación de nuestro movimiento, hemos de decir que la
situación actual esta haciendo ver que el anarquismo es la única
alternativa que queda. Por ello hemos comprobado con satisfacción que
cada día son más las federaciones que piden el ingreso en la
IFA y las que se interesan por nuestro modo de funcionamiento y actuación.
El optimismo es la pieza clave. Igualmente este congreso ha servido para valorar
a esas otras corrientes que aun denominándose anarquistas están
fuera de la IFA. Se mostró un apoyo a todos aquellos grupos que simpatizan
o tiene nuestra misma forma de actuación y pensamiento. Pero se valoró
y condenó a todos aquellos que escudándose en los valores del
anarquismo hacen acciones que son negativas para el desarrollo óptimo
de nuestras ideas. El insurreccionalismo, como fenómeno violento sin
sentido, y el vanguardismo no son propios del anarquismo organizado. El pensamiento
anarquista clásico ha salido reforzado después de este congreso,
remitiéndonos constantemente a nuestra historia y a congresos como
el de Saint-Imier en 1872, Ámsterdam en 1907, Carrara en 1968, París
en 1986, Valencia en 1990 o Lyón en 1997. Nuestra historia desde los
orígenes hasta la actualidad siempre ha estado presente como un espejo
donde reflejarnos.
En la situación mundial todos los anarquistas hemos coincidido en una
condena sin paliativos a la guerra como instrumento de dominación de
las potencias imperialistas. También se condenó la miseria,
la explotación y el terrorismo bajo todas sus formas, declarándolos
enemigos de las causas de la libertad y la justicia. Nuestro papel futuro
debe ser determinante para que el anarquismo se convierta en esa alternativa
real y efectiva que la sociedad necesita.
En este congreso nos hemos dotado de unas alforjas que nos valen para hacer
extensibles nuestros principios y nuestra ideología. La propaganda,
la educación y la cultura siguen siendo los valores fundamentales de
extensión del movimiento anarquista organizado.
En definitiva, se tocaron todos aquellos puntos de interés en la actualidad,
desde la ya citada guerra hasta la inmigración, pasando por la condena
sin paliativos a todo tipo de religión. Los valores ateos del anarquismo
han salido confirmados y reforzados. Nos damos cuenta de lo importante que
era un congreso internacional a la luz de los acontecimientos que han sucedido
en los últimos años. Si de verdad se quería dar una respuesta
eficaz, se debía debatir de cuestiones que han variado en los últimos
tiempos y que necesitan de una respuesta de los anarquistas. Las nuevas relaciones
internacionales de unilateralidad responden a los viejos criterios del imperialismo
de dominio y explotación. Los anarquistas hemos de anteponer nuestro
proyecto humano y de progreso.
Todo esto se ha desarrollado en un ambiente de fraternidad y compañerismo,
otros dos valores que son propios de los anarquistas. El intercambiar experiencias
de cada lugar para formar un movimiento global anarquista era necesario y
se ha demostrado con eficacia.
Sirvan estas líneas también para dar la bienvenida a la IFA
a los compañeros de la Federación Anarquista Británica,
de la Federación Anarquista Checoslovaca y de la ADA de Rusia. Muchas
más federaciones tienen pensado ingresar en la IFA, lo que indica de
alguna manera que nuestro programa empatiza y que las cosas se están
haciendo bien.
Para la Federación Anarquista Ibérica este congreso debe servir
para afianzar aún más nuestro proyecto internacional anarquista
basado en la integración, la lucha de clases, el socialismo, la libertad,
la igualdad y la fraternidad de todo el Mundo.
Nota: Proximamente publicaremos los acuerdos del Congreso de Besançon. En la última página de este periódico se puede leer la presentación que nuestra Federación hizo ante el Congreso.
J.V.M. 
Lo que debemos saber sobre el FMI
El Fondo Monetario Internacional (FMI) fue creado por la incertidumbre de
la segunda posguerra, durante los acuerdos tomados en la Conferencia Monetaria
y Financiera de las Naciones Unidas en Bretton Woods, en julio de 1944. La
idea era que este organismo funcionara como una agencia compuesta por representantes
de 147 países miembros (entre ellos las superpotencias occidentales,
las naciones del denominado Tercer Mundo y unos cuantos Estados del bloque
oriental, incluidos Yugoslavia, Rumanía, Hungría, China, Vietnam
y Laos) que canalizaría el dinero recibido según las necesidades
de éstos, a la vez que estaban obligados a acatar sus directivas en
materia de política económica.
El FMI sostiene que sus operaciones son "políticamente neutrales"
y basadas en "evaluaciones científicas" de las causas del
déficit de las balanzas de pago, lo mismo que de las condiciones que
un país en situación deficitaria debe cumplir para poder recibir
un préstamo. Pero -y como bien señala E.A. Brett en su ensayo
El Fondo Monetario Internacional visto por el mundo- "detrás de
esas declaraciones de justificación científica y neutralidad
política el Fondo se atiene a una particular concepción económica
y política, la cual afirma que el libre comercio y las operaciones
expeditas de las fuerzas del mercado redundan en beneficio de la economía
mundial" (léase: la preservación de las desigualdades existentes
entre los países "ricos" y los países empobrecidos
por aquellos). La suya es una ideología que, lejos de ser "científica"
y generar "progreso económico y estabilidad" (aún
entendiendo uno y otra en un sentido capitalista), busca ser impuesta a los
países pobres no obstante haber "contribuido, de hecho, a la desestabilización
y a limitar los procesos democráticos" (Iniciativa de Arusha,
1980). Esta ideología, este "pensamiento único" tan
fundamentalista como el propio talibán no es otro que el neoliberalismo
y su Orden Mundial político, económico, cultural y militar.
En 1999 George Soros afirmaba que existía "una asimetría
de inestabilidad en el sistema financiero en la manera en que el FMI ha tratado
a los prestamistas y a los prestatarios. Impuso condiciones a los prestatarios
pero no a los prestamistas; el dinero que prestó y las condiciones
que impuso permitieron a los países deudores cumplir sus obligaciones
mejor de lo que habrían podido de otro modo. De esta forma indirecta
el FMI ayudaba a los bancos internacionales y otros acreedores [...] La asimetría
en el funcionamiento actual del FMI puede corregirse". Tres años
después, el ex funcionario del Banco Mundial y premio Nobel de Economía
2001, Joseph E. Stiglitz, recordaba que siendo el FMI "una institución
pública establecida con el dinero de los contribuyentes de todo el
mundo, no reporta (sus movimientos) directamente ni en los ciudadanos que
lo pagan ni en aquellos a cuyas vidas afecta. En vez de ello, los reporta
a los ministros de Hacienda y a los Bancos Centrales de los Gobiernos del
mundo. Ellos ejercen su control a través de un complicado sistema de
votación basado en buena medida en el poder económico de los
países a finales de la II Guerra Mundial. Desde entonces ha habido
algunos ajustes menores, pero los que mandan son los grandes países
desarrollados, y uno solo, los Estados Unidos, ostenta el veto definitivo.
En ese sentido es similar a la ONU, donde un anacronismo histórico
determina quién ejerce el veto -las potencias victoriosas de la II
Guerra Mundial- pero, al menos allí ese poder de veto es compartido
por cinco países". Y añade: "Medio siglo después
de su fundación, es claro que el FMI no ha cumplido con su misión.
No hizo lo que supuestamente debía hacer: aportar dinero a los países
que atravesaran coyunturas desfavorables para permitirles acceder nuevamente
al pleno empleo [...] Casi un centenar de países han entrado en crisis;
y lo que es peor, muchas de las políticas recomendadas por el FMI,
en particular las prematuras liberalizaciones de los mercados de capitales,
contribuyeron a la inestabilidad global. Y una vez que un país sufría
una crisis, los fondos y programas del FMI no sólo no estabilizaban
la situación sino que la empeoraban, especialmente para los pobres".
Algo completamente diferente del crecimiento sostenido prometido como premio
a los "ajustes estructurales" (léase despidos, privatizaciones
y leyes antilaborales "incentivadoras de la inversión privada")
insensibles al daño social que producen e irreales como intentos de
solución.
La situación no cambió cuando el 15 de agosto de 1971 Nixon
abandonó el dólar patrón oro que hasta entonces le había
dado peso y hegemonía mundial a la moneda y a las mafias financieras
estadounidenses. En vez de desaparecer, el FMI asumió nuevas funciones
y adquirió nuevos países "miembros" (rápidamente
transformados en sumisos clientes) para, a partir de mediados de los 90 (y
con la caída del "socialismo real" o capitalismo de Estado),
convertirse en una agencia de planificación central con alcance global
que trataba de microadministrar la política económica de los
países "subdesarrollados" como condición para sus
usureros préstamos.
"Actuando como gestor del gran capital financiero internacional, particularmente
del capitalismo de Wall Street -escribe el destacado economista libertario
Abraham Guillén- el FMI agotó a los países endeudados,
afroasiáticos y latinoamericanos, imponiéndoles programas de
austeridad en su consumo interno [...] De esta manera, más de una tercera
parte de las divisas convertibles obtenidas por exportaciones de países
del Tercer Mundo debieron ser destinadas a pagar deuda externa, pero privando
con ello de trabajo, alimentos, bienes y servicios esenciales".
Y si esto parece excesivo, recordemos que el FMI planteó como recetas
"infalibles" el aumento de impuestos, la devaluación de la
moneda y los "rescates" financieros. ¿Cuáles fueron
los efectos inmediatos de ese recetario? ¡Ni más ni menos que
la crisis mexicana, la crisis rusa, la crisis brasileña y, más
recientemente, la crisis económica argentina!
En conclusión, debemos tener claro y siempre presente que:
a) El FMI no es un banco privado sino una institución pública
(o eso pretendía en sus orígenes) que ha terminado por convertirse
en el inescrupuloso y usurero cobrador del Grupo de los 7 (G-7); por ello,
constituye un importantísimo instrumento de las potencias imperiales
para mantener el orden económico mundial, y resulta por ello mismo
ingenuo o estúpido esperar o "exigirle" que contribuya a
la transformación esencial de este injusto orden económico mundial.
b) El FMI es una institución no sólo financiera (como nos quieren
hacer creer los defensores del poder económico mundial) sino también
política. Como tal, ejerce su nefasta autoridad para imponer condiciones
a los países económicamente subdesarrollados y, en caso de crisis,
también a los bancos privados. Independientemente de cuánto
trivialice esto la mala broma de la "soberanía nacional"
(véase Afganistán e Iraq), ello restringe la soberanía
de los individuos y comunidades sobre sí mismos. ¿Alguien eligió
al FMI como su "representante"?
c) El FMI actúa contrariando los legítimos intereses de la humanidad
y sólo da cuenta de sus felonías (perpetuar la miseria y dependencia
en millones de inocentes seres humanos) a una minoría de crápulas
capitalistas y especuladores, beneficiarios directos de su propio sistema.
Entre ellos, claro está, a quienes, en representación del complejo
militar, industrial y financiero yanqui, han hecho de los Estados Unidos de
Norteamérica su guarida e instrumento de enriquecimiento económico
y dominio imperial.
Por todo los expuesto sólo nos queda admitir que "a más
FMI, más pobreza". Abolirlo lo antes posible se hace vitalmente
necesario.
Manuel Humala
(Desobediencia)
Primero de Mayo:
Rescatar la memoria, hacerla actual
En 1886, los trabajadores de Chicago (EE UU) deciden realizar una huelga
general en demanda de la jornada laboral de 8 horas. La respuesta de la patronal
es bestial, y la policía, siempre a las órdenes de la burguesía,
hace estallar varias bombas en un mitin anarquista, culpando -¡encima!-
de los muertos y los heridos a los propios organizadores del acto. En un juicio-farsa,
varios anarquistas son condenados unos a muerte en la horca y otros a largas
penas de prisión, por unos hechos que no cometieron.
Como consecuencia de estos miserables acontecimientos, la clase obrera decide
celebrar el Primero de Mayo como día de recuerdo de esta masacre antiobrera
y como una jornada revolucionaria.
Muchos han olvidado ya esto y, además, pretenden que los trabajadores
y el pueblo borremos de nuestra memoria el recuerdo de los "Mártires
de Chicago" y su ejemplo de unión y lucha frente a nuestros opresores
y explotadores. Son los que nos adormecen a base de elecciones, pactos y negociaciones
y luego se presentan como defensores nuestros y de nuestros intereses... Sindicatos
y partidos políticos que han hecho ver esta fiesta como un asunto folklórico
vacío de contenido.
Nosotros, los anarquistas, seguimos fieles a las ideas que defendían
nuestros hermanos en Chicago, que son las mismas que han defendido millones
de personas durante los últimos 150 años y que dieron lugar
a la celebración del Primero de Mayo:
-Destrucción del Estado y el Capital, monstruos generadores de la opresión
y la explotación de unos seres humanos sobre otros.
-Rechazo del poder en todas sus formas.
-Abolición de todos los gobiernos.
-No participación en el mamoneo que supone entrar en el juego de elecciones
políticas, sindicales, etc.
-Nada de jefes, de salvadores o de listillos enteraos. Todos y cada uno somos
capaces de saber y de poder hacer.
-Acción directa frente a los trapicheos de la acción delegada
y sus parlamentos.
-Construcción de una sociedad sin jerarquías, horizontal, de
seres libres e iguales que se relacionan entre sí mediante una ética
solidaria.
-Todo será de todos. Derecho al disfrute de la riqueza producida según
las necesidades de cada cual. Cada persona deberá aportar su esfuerzo
a la sociedad según le permitan sus posibilidades.
-Abolición definitiva de todas las religiones, de todas las patrias
y de todos los ejércitos: instrumentos de dominación, adormecimiento
y sojuzgamiento de los pueblos y causa de los enfrentamientos entre la gente.
-Respeto a cada ser humano y al medio natural. No discriminación de
nadie por razón de su sexo, etnia, lengua, procedencia geográfica
o condición natural.
-Libertad e igualdad plenas. Solidaridad y apoyo mutuo como base de la construcción
social y de las relaciones humanas.
Esto, poco más o menos, es la anarquía: el orden natural. Esto
queremos y no ese orden humillante, degradante, antihumano y antinatural en
el que vivimos y que nos dicen que es el "único posible".
Por la dignidad humana, por la anarquía.
Grupo Tierra
Encuentro anarquista en Uruguay
Con la presencia de un número variado de compañeros y compañeras
se han llevado a cabo en El Pinar, durante los días 21 a 23 de febrero,
las jornadas previstas del Campamento de reflexión propuesto y organizado
por compañeros de la Costa de Oro y de Montevideo.
Podemos decir que en los distintos días pasaron por el encuentro unos
cincuenta compañeros. Como primer análisis notamos, que a pesar
de intentar ser una continuación del encuentro realizado en el mes
de julio en Montevideo, los participantes difirieron, en su gran mayoría,
de los que estuvieron presentes en las jornadas anteriores. Se destaca la
presencia de una mayoría casi absoluta de gente joven, podemos decir
que el ochenta por cien no superaba los 30 años de edad. Por otra parte
se hicieron presentes compañeros del GEAL, Ateneo Heber Nieto, Barrikada,
FAU, Rebelión animal de Maldonado, así como de los grupos convocantes
Bisagra y Apátridas, todos ellos a título individual; también
un numeroso contingente de compañeros que participan en aciones barriales,
radios comunitarias o comedores populares. También han participado
un grupo de compañeros de Argentina, un chileno, una estadounidense,
un residente en Colombia y dos residentes en Bélgica que están
pasando un tiempo en nuestra región.
Presentación y análisis coyuntural
Como inicio se realizó una ronda donde todos los paritcipantes se presentaban
y daban un ligero informe sobre sus actividades así como sus espectativas
respecto al encuentro.
Inmediatamente se pasó a analizar la situación coyuntural donde
se destacaba el año electoral que se vivirá en todo el país,
los puntos a resaltar serían:
-El sistema y la izquierda institucionalizada en la práctica afirman
lo que está (consumismo, competencia, asistencialismo, etc.).
-¿Conviene seguir llamándonos de izquierda?
-El desconocimiento de otros modelos alimenta el miedo al cambio.
-El desaliento y el desánimo atentan contra iniciativas alternativas.
-Educación en nuevos valores y fuera del sistema.
-No sólo trabajar con la etiqueta de anarquistas sino también
con las personas que tienen valores similares.
-Necesidad de acción: a) cuestionar lo obvio a través del "arte-acción",
en la calle, como forma de diluir la campaña electoral; b) desde nuestras
pertenencias barriales o asamblearias, contrarrestar el discurso de los políticos.
Anarcoveganismo
El taller o charla sobre antiespecismo como práctica liberadora estuvo
a cargo de los compañeros de los colectivos Apátridas y Rebelión
Animal; contó con alrededor de treinta personas que asistieron, de
las más diversas edades y culturas existentes, comenzó con una
pequeña introducción acercando a la palabra especismo, pocas
veces utilizada , pero sí muchas veces practicada en nuestra vida cotidiana
hacia los animales no humanos. Luego se hizo visible y hartamente vívido
un video acerca de los sitios donde son confinados los animales considerados
productos y objetos por el sistema especista-capitalista, tratando de esta
forma de sensibilizar a través de esa herramienta a quienes asistían.
Luego se instaló un ámbito de preguntas bastante interactivo,
intentando quebrar preconceptos instalados a través de la familia,
la educación y de diversos sitios donde incluso los anarquistas muchas
veces nos "contaminamos" sólo de una pequéña
y antropocéntrica visión, la visión humana por sobre
los demás animales.
Existieron preguntas bastante ricas las cuales nos obligaban a dejar en claro
la posición que tenemos como antiespecistas libertarios, no anteponemos
los intereses de especies por sobre ninguna otra, sea la humana sobre los
animales no humanos , ni los intereses de los animales no humanos por sobre
los de los humanos.
Como reflexión pensamos que esta instancia de intercambio sienta un
referente no sólo dentro del anarquismo rioplatense, sino dentro de
las luchas antiespecistas, la cual no difiere del deseo de libertad y emancipación
de los animales humanos exclusivamente.
Ronda autónoma
El taller de autonomía fue presentado por las compañeras del
grupo de feministas autónomas Las Decidoras.
Previo al taller se pasó un audiovisual que mostraba el corte de ruta
en Argentina. Más allá de lo testimonial de la película,
objetivos, grupo de piqueteros, etc., se consideró que aportaba como
elemento disparador del taller ya que este sería presentado a partir
de un encuentro que se realizó en el contexto y coyuntura actual de
Argentina.
Luego las compañeras relataron y trasmitieron sus vivencias en el encuentro
de Enero Autónomo. Destacaron lo gratificante de compartir con un grupo
humano que apuesta a organizarse en torno a diferentes proyectos en forma
horizontal, con una metodología que posibilita la participación
real; la acción directa; formas de relación grupal que valorizan
la individualidad (diferencia y complementariedad de los roles) y por ende
refuerzan y dinamizan el quehacer colectivo. De esta manera se van desarrollando
nuevas formas de relación y producción en el trabajo.
Expusieron también lo interesante que resultó escuchar a los
autodenominados pueblos originarios con su cosmovisión pre-conquista.
Un claro ejemplo de ello fue dado al informar lo que se denomina Ronda autónoma,
que es una metodología de funcionamiento de algunas asambleas en las
cuales todos los miembros participan en pie de igualdad, y que los que tienen
ciertos conocimientos son dados al común para mayor conocimiento en
la toma de decisiones, tampoco son dejados de lado aquellos que asisten por
primera vez a la reunión, todos son escuchados por igual y los acuerdos
se toman por consenso, aunque esto lleve más de una reunión
para lograrlo.
Se dieron intercambios quedando abierta la discusión sobre el eje de
qué autonomía hablamos: Con el marco de las concepciones anarquistas;
en el feminismo autónomo; qué significa definirse autónomo
hoy. Se cerró el taller reiterando la necesidad de dejar abierto un
debate que apunte a re-significar el concepto de autonomía.
Comunalismo territorial
Se comenzó leyendo un texto preparado por un compañero de Bisagra.
El análisis llevó tomar en cuenta esta postura para las tareas
barriales que se están desarrollando, tomándola como una postura
finalista pero al mismo tiempo de práctica cotidiana. También
se unió este trabajo con lo analizado en el taller de Ronda autónoma
en cuanto se plantean aspectos como las tomas de decisiones en una comuna
libertaria, agregándole la interrelación entre las comunas en
base al federalismo. Se compartió totalmente lo relacionado con el
planteo electoral y se dijo que debería ser tomado en cuenta para las
intervenciones en las asambleas donde se intentará contrarrestar el
discurso de los políticos.
Medios de comunicación alternativos
Este informe estuvo a cargo de los compañeros del colectivo Alavio
de Buenos Aires, que están interviniendo en las movilizaciones que
se están llevando a cabo por parte de grupos piqueteros y preparando
películas con la participación directa de quienes realizan las
acciones.
Se ha dado en los últimos tiempos una gran cantidad de material fílmico
que reflejan la temática del conflicto social, las luchas de los movimientos
sociales y de las organizaciones de trabajadores. Estas producciones tienen
en común no sólo la temática sino el método participativo
con que se realizaron. En los colectivos de realización audiovisual
es común debatir sobre la necesidad del compromiso político,
ético y estético del realizador documentalista. El realizador
debe estar involucrado en la lucha, tener una mirada desde adentro, formar
parte de la comisión por la libertad de presos o de un movimiento de
desocupados y contar, en acuerdo político con los protagonistas, la
historia que se quiera narrar. Debemos tener bien claro que la narración
no es neutra, el producto refleja la postura ideológica del realizador.
El debate giró alrededor del uso de determinadas técnicas y
su posibilidad de alcance a nivel masivo para su utilización, se comparó
con las publicaciones impresas o con las radios libres, que en ambos casos
están más al alcance de cualquier organismo social.
Radios comunitarias
Con gran atención y participación se dio este taller por parte
de un compañero que trabaja en un barrio de la zona. El interés
se fundaba en el hecho de que muchos de los participantes formaban parte de
algún o colectivo con esta finalidad. Una de las discusiones se basó
en la diferenciación entre radio comunitaria y radio libre, -también
se utilizó el término de "pirata"- se planteó
que en las radios comunitarias el barrio tiene que participar en su totalidad
sin diferenciación de extracción social o posiciones políticas,
pero los integrantes de la radio tienen el derecho a responder a posiciones
que se consideren que atentan contra el movimiento popular al que, en última
instancia, pertenecen los colectivos que promueven estos medios de comunicación.
En tanto que las radios libres son las que pueden ser impulsadas por grupos
específicos con idea de transmitir un mensaje con un contenido ideológico
determinado.
En el cierre del taller se mostraron algunas técnicas de comunicación
posibles para mejorar el contenido de los programas a emitir; uso de la voz,
música, reportajes, etc.
Evaluación general
En la evaluación todos los participantes se sintieron satisfechos por
el ambiente y el clima reinante, hubo un acuerdo común de que los talleres
fueron muy productivos y participativos. Indudablemente que quedaron cosas
por completarse y acuerdos y coordinaciones que se darán con el tiempo
y las relaciones. Queremos destacar que toda la organización del campamento
contó con la espontánea participación de compañeros
y compañeras que permanentemente llevaban a cabo todas las tareas necesarias
para realizarlo, comidas, lavados, ordenamiento, pan amasado y horneado directamente
por los participantes, con el aporte voluntario de todos y todas se logró
cubrir los gastos y aportar para el uso del local (luz, gas, leña,
etc.).
María Eva
Federación anarquista de Bielorrusia
La Federación Anarquista de Bielorrusia (Federacyja Anarchistau Belarusi, FAB) es una unión libre de grupos anarquistas y varias iniciativas libertarias actuando en el territorio bielorruso. La FAB se fundó en 1992 en el primer Congreso de los anarquistas bielorrusos en Minsk. Los principales principios de la FAB son el pluralismo de la discusión anarquista y la prioridad de la actividad anarquista práctica.
ALGO DE HISTORIA
El actual movimiento anarquista en Bielorrusia comenzó su desarrollo
a finales de los ochenta/primeros de los noventa, durante la época
de la democratización y la caída del sistema totalitario soviético.
Grupos anarquistas comenzaron a aparecer en muchas ciudades, tratando de presentar
su alternativa tanto al pasado totalitario como a las reformas capitalistas
que se producían en el país. Durante la huelga general en Abril
de 1991 en Bielorrusia, por primera vez, los anarquistas anunciaron su existencia
tomando parte activa en las protestas de los trabajadores en Minsk y Homel.
Los acontecimientos siguientes y la caída del sistema comunista, hicieron
ver a los anarquistas bielorrusos la necesidad de unificar y coordinar sus
actividades. En 1992 se produce el primer congreso de los anarquistas bielorrusos
donde se formó la Federación Anarquista Bielorrusa (FAB) que
fue aclamada para unir a todas las iniciativas anarquistas, antiautoritarias
y libertarias, que fueron apareciendo en diferentes ciudades del país,
bajo los principios de solidaridad, autonomía y pluralismo. Desde 1993,
se publica el primer periódico anarquista bielorruso "Anarchy",
que jugó un papel significativo en la consolidación del movimiento
anarquista en Bielorrusia.
LA FAB HOY
Durante el tiempo que lleva actuando, la FAB unificó seguidores
de diferentes campos del anarquismo: desde los que apoyan el anarcosindicalismo
hasta aficionados al arte alternativo. Siendo una asociación libre,
la FAB se formó como una red descentralizada de varios grupos autónomos
e iniciativas de diferentes tendencias que no habían contactado entre
ellos ni habían actuado conjuntamente antes de la FAB. La coordinación
de las actividades de la FAB se se hace a través del encuentro entre
delegados de los diferentes grupos, a iniciativa de unos de los grupos. Todos
los años el Congreso de la FAB se desarrolla con la participación
de todos los grupos e iniciativas. Como resultado de la ambivalente estructura
de la FAB se formaron: por una parte, la federación incluye grupos
anarquistas regionales y por otra, iniciativas anarquistas concretas que se
desarrollan a nivel nacional. Consecuentemente con su pluralismo ideológico,
los anarquistas bielorrusos representan la unidad de lucha contra el estado
y el capitalismo que se ha llevado a cabo en diferentes campos de un frente
invisible.
NUESTRAS ACTIVIDADES
Activistas de la FAB han desarrollado un gran número de acciones
que han tenido una importante resonancia en la sociedad bielorrusa: resistencia
antifascista, participación en huelgas y protestas obreras, organización
de campañas de boicot contra productos de multinacionales, manifestaciones
contra la guerra en Chechenia e Iraq, campos ecológicos de protesta,
etc. Al mismo tiempo, los anarquistas bielorrusos toman parte activa en el
movimiento de resistencia al autoritario régimen representado por el
presidente Lukashenko en Bielorrusia. Todo esto ha contribuido al crecimiento
significativo de los seguidores del anarquismo en todo el país. Los
grupos más fuertes, numerosos y activos son los de Minsk, Homel y Ronda.
La cooperación internacional de los anarquistas bielorrusos con militantes
de otros países se ha intensificado igualmente. Se han organizado actos
internacionales con anarquistas de Polonia, República Checa, Rusia,
etc.: acampadas ecológicas, acampadas antifronteras y otras. Activistas
de la FAB han participado, igualmente, en protestas internacionales y actos
contra la globalización.
Acción Social Bielorrusa "¡Razam!" (Juntos)
BSA¡Razam! se fundó en el 2001 y unió anarcosindicalistas
y otras iniciativas de trabajadores de izquierdas. ¡Razam! reparte propaganda
entre la gente contra la política antisocial del bobierno y organiza
protestas. Esta iniciativa edita los periódicos "¡Razam!"
en Hrodna y "Ataka" en Homel.
Acción Antifascista
AFA-Bielorrusa comenzó su formación a finales de los 90,
como reacción al incremento de la violencia en las calles, provocada
por los grupos neonazis. Desde 1997 se viene publicando, con una gran aceptación
entre la gente joven, el periódico "Antyfaszyk" y se han
hecho seminarios sobre la creciente xenofobia en la sociedad bielorrusa. Los
activistas de AFA, usan la táctica de la "acción directa"
contra los neonazis.
Movimiento Ecologista Radical "Ekasupratsiu" (Eco-Resistencia)
Ekasupratsiu se fundó acabando los 90 y reunió a todas las
iniciativas ecologistas radicales que funcionaban en el país. Activistas
del grupo han organizado una serie de exitosas campañas, en particular
campañas contra la polución del río Dnepr, la construcción
de la Estación Nuclear Bielorrusa (cerca de Mahileu), la deforestación
de bosques protegidos, etc.
Iniciativa Feminista "Chicas Rebeldes"
El grupo "Chicas Rebeldes" es una iniciativa ilegal, no comercial
y antigubernamental cuya finalidad es la deconstrucción de los roles
sociales tradicionales de hombres y mujeres estereotipados, iniciativas de
ayuda básica a las mujeres, lucha contra la discriminación basada
en el sexo. El grupo se fundó en diciembre del 2000 por mujeres y su
trabajo fundamentalmente es con mujeres y para mujeres. Se fundó para
desarrollar iniciativas políticas y sociales de mujeres jóvenes
y para ayudar a las mujeres a conseguir una igualdad real en la sociedad.
Publican la revista de jóvenes feministas "Wargazm".
Periódico "Navinki"
El periódico "Navinki" se fundó en 1998 y comenzó
siendo el primer periódico de sátira política en Bielorrusia
que criticaba tanto al régimen autoritario como a la oposición
democrática. La iniciativa se cambió hacia un grupo de creación
que además de la publicación del periódico organiza acontecimientos
y conciertos, hizo la primera película independiente "Le sucedió
a un muchacho", etc. En el 2003, la policía hizo un intento de
cerrar el periódico, pero, aún hoy, la revista ilegal "Navinki"
se sigue publicando.
Hay otras iniciativas anarquistas. La escena musical alternativa, continúa
en una situación ilegal que se puede seguir en www.375crew.org, hay
multitud de fanzines, la publicación independiente "Manual del
Revolucionario" (www.anarchistory.boom.ru) que publica literatura anarquista.
En Brest, los anarquistas crearon el teatro libre "Svabodny Teatr".
Se están formando grupos antimilitaristas.
Para contactar
El e-mail del grupo coordinador de la FAB anachy@tut.by
La dirección postal: P.O.Box 33, 220134 MINSK (Bielorrusia)
Nadie debe tener dudas sobre la posición de la CNT y del movimiento
libertario que se agrupa en torno a esas siglas. Estamos total y absolutamente
contra el terrorismo. Contra el terrorismo patriótico, contra el terrorismo
socio-religioso que ahora abandera Al Quaida y antes la Iglesia católica
con sus cruzadas, contra el terrorismo de la maquinaria estatal, contra el
terrorismo patronal del que tantos ejemplos históricos conocemos y
que tanto ha sufrido la CNT, contra el terrorismo de supuestas células
o grupos anarquistas, casi siempre voluntades juveniles manejadas desde el
fondo de reptiles por los gambines de turno. Contra todo tipo de terrorismo.
Como siempre.
Lo que no vamos a aceptar es que se llame terrorismo a nuestro modo tradicional
de actuación: la acción directa. No vamos a aceptar que se llame
terrorismo al derecho obrero a oponerse con firmeza y contundencia a las liviandades
y abusos de la patronal.
No vamos a renunciar a nuestro derecho a denunciar las tropelías de
las leyes y normas gubernamentales que han convertido a millones de jóvenes
en carne barata de trabajo a la que se contrata por dos, tres o quince días
a través de una ETT y se les mantiene en permanente precariedad laboral.
A oponernos con vigor a empresarios que amenazan continuamente con cerrar
las fábricas, trasladarlas de lugar y echar al trabajador díscolo
o inconformista.
A combatir a patronos que obligan a meter más y más horas extraordinarias,
que encima ni siquiera pagan.
A denunciar la permanente traición de los sindicatos oficiales que,
al fin y al cabo, son los responsables de la penosa situación laboral
de tantos cientos de miles de trabajadores y que sólo se ocupan de
mantener los privilegios de determinadas capas laborales, mientras callan
cobardemente ante la situación de multitudes de currantes (con nombres
y apellidos) hundidos en ese mundo de las subcontratas, de la clandestinidad
laboral y de los sin-papeles, camino de la desesperación económica
y sicológica.
No vamos a aceptar que se llame terrorismo al modo de actuar y de organizarse
de la CNT: no querer recibir subvenciones de Estados ni gobiernos, no querer
comités de empresa, no tener sindicalistas profesionales, no aceptar
la mediación de entes oficiales en la relación patrón-obrero-sindicato,
luchar frontalmente en defensa del obrero sin bajar la cabeza ante los jefes
sindicales, políticos o empresariales.
No vamos a aceptar que se llame terrorismo a nuestro deseo de que el obrero
sea cada vez más consciente, más autónomo, más
libre, más opuesto a dejarse conducir por sindicalistas profesionales
y políticos. A nuestro deseo y objetivo de que todo lo que al obrero
concierne lo decida el obrero, no el sindicalista, no el patrón, no
el político, no el lider. O sea, no vamos a renunciar a la autonomía
obrera y a la filosofía y ética anarquistas que la sustentan.
Oponerse con contundencia a la liquidación de los astilleros del sur,
oponerse con vigor a que unas multinacionales siembren el paro en Cataluña,
oponerse a que la precariedad laboral se convierta en eje de las relaciones
laborales, oponerse a que un joven de ventipocos años haya pasado,
a su pesar, por treinta empresas y no haya conseguido trabajar dos meses seguidos,
oponerse a que miles de emigrantes no puedan ni aparecer por el entierro de
un familiar ante el temor de que los deporten. Oponerse a eso con toda contundencia
no es terrorismo. Es justicia social, y la acción directa el mejor
modo de implantarla.
Terrorismo no. Denuncia social, lucha obrera vigorosa, dignidad, toda la del
mundo.
Pero lamentablemente desde hace tiempo la palabra terrorismo vale para todo,
como comodín en juego de naipes. Es inadmisible que periodistas a sueldo
de unos o de otros, que políticos de dos al cuarto, que profesionales
del sindicalismo y que esquiroles contumaces y refractarios a la solidaridad
se hayan apoderado de la palabra terrorismo y la utilicen para referirse a
quien en el trascurso de una huelga cruza un coche en una carretera, quema
un neumático, rompe un cristal de una fábrica, llama carroñero
a un patrón, insulta a un concejal o una alcaldesa, se enfrenta a un
policía que quiere disolver una manifestación a porrazos, pega
carteles inconvenientes o irrespetuosos, denuncia las componendas de sindicalistas
y patronos, rechaza las mediaciones oficiales, se muestra reacio a creeer
las verdades de un patrón, hace una pintada, no simpatiza con el trabajo
de los rompehuelgas, pone silicona en una cerradura, se manifiesta ante el
domicilio de un explotador, explica las verdades del barquero a un esquirol
o se junta sin pedir permiso con otros oprimidos para mejor enfrentarse a
los poderosos, a los desalmados y a sus alimañeros.
Estamos hablando de defensa obrera, no de bailes de salón, no de terrorismo.
Nunca con el terrorismo. Siempre con la acción directa.
Que no confundan los términos. Nosotros no los confundimos.
Pandora
1 ¿Se cerrarán progresivamente
las centrales nucleares, térmicas?
No sólo no se cerrarán sino que se abrirán más.
La demanda energética aumenta cada vez más, pero en vez de plantear
programas de ahorro y eficiencia, la estrategia continúa siendo la
de ofrecer más producción, para generar más negocio.
La energía eólica, al contrario de lo que muchas personas piensan,
no está sustituyendo a la nuclear ni a la térmica, simplemente
porque se trata de una energía imprevisible (según el viento)
y porque debido a la manera de gestionarla (conectando las centrales a una
red general de distribución) únicamente se utiliza en los casos
de máximo consumo eléctrico. Es decir, que por muchas centrales
eólicas que se instalen, las nucleares y térmicas no disminuirán
sino que continuarán igual.
Además, la energía eléctrica de la red general se produce
basándose en unas previsiones de consumo a meses vista y en las que
la eólica no se puede incluir por su difícil previsión.
2 ¿Mejorará la eficiencia energética?
El plan eólico no se plantea en ningún momento cuestionar el
modelo actual de producción energética centralista. El planteamiento
es construir grandes centrales lejos de los centros de consumo, en zonas de
menor valor económico y transportar la energía mediante costosas
e impactantes redes de distribución eléctrica de alta tensión
que, además de producir peligrosos campos electromagnéticos,
pueden llegar a perder el cincuenta por ciento de la energía.
Para ser realmente eficiente, se debería acercar la producción
a los lugares de consumo y que cada zona se responsabilizara de abastecer
su propia demanda, evitando así el "sacrificio" de los territorios
más deprimidos y el grave impacto sobre el medio de las grandes infraestructuras.
3 ¿Los beneficios compensan los
grandes costes sociales y ambientales?
¿Cuánto valen nuestras montañas, con toda la riqueza
que contienen? ¿Cuánto vale nuestro paisaje? ¿Y un águila
perdicera?
Si el coste ambiental tuvieran que asumirlo las compañías, posiblemente
ninguna de estas grandes infraestructuras sería rentable; pero es la
sociedad presente y futura la que tendrá que asumir las consecuencias,
muchas veces irreversibles (pérdida de suelo fértil, de especies
protegidas...).
Todo esto sin contar otros aspectos más fáciles de valorar como,
por ejemplo, la pérdida de valor económico de los terrenos alrededor
de estas centrales, la caída del turismo rural de interior (¿a
quién le interesa pasar las vacaciones al lado de un polígono
industrial?).
Y hay muchos más: conflictos entre partidarios y detractores de las
mismas comunidades, el ruido de las aspas, interferencias en televisión
y otras emisiones...
4 ¿Quién controla el negocio de las eólicas?
Son las grandes empresas eléctricas, los bancos y cajas de ahorros,
y en definitiva potentes inversoras (Iberdrola, Bancaja, Hidroeléctrica
de Navarra, Gamesa, Elecnor, Acciona, Unión Fenosa, Endesa...) las
que promueven este tipo de instalaciones y las beneficiarias de las enormes
subvenciones que se dan por parte de las instituciones y de la posterior venta.
El ahorro en energía eléctrica tampoco parece que se inculque
en todos los sectores de la sociedad en que el consumo crece anualmente sin
control.
Existe un olvido de otras energías alternativas mucho menos impactantes,
como la energía solar (es una vergüenza que Alemania produzca
más energía solar que España) pero parece que no interesa
comercialmente porque nadie te puede cobrar por la energía del sol.
El libro blanco de la Comisión Europea establece en un doce por ciento
sobre el total de consumo la parte de energías alternativas para el
año 2010, pero esa cantidad se generará casi toda en eólica
¿por qué? ¿Dónde están las otras energías
alternativas?
5 ¿Afecta a la fauna?
Los aerogeneradores y las líneas de alta tensión de evacuación
presentan un riesgo elevado de colisión y electrocución, sobre
todo para las aves medianas y grandes.
Existen diversos estudios del impacto de las centrales eólicas sobre
las aves en distintas partes del mundo que ofrecen cifras de mortalidad muy
elevadas.
Las especies en peligro de extinción no son una excepción y
también colisionan y mueren.
Las águilas, búhos reales, cernícalos y todas las aves
que son escasas en nuestra comarca pueden desaparecer: aunque muriera un solo
individuo, la pérdida sería irreparable si las centrales se
ubican en zonas donde viven estas especies.
Las aves migratorias se pueden encontrar con unos obstáculos insalvables
y mortales que las podrían obligar a desviarse hacia zonas menos apropiadas
para un viaje ya de por sí bastante plagado de peligros.
La caza también se resentiría, ya que conejos, perdices y palomas
pueden estresarse por el ruido de fondo, no reproducirse con efectividad y
huir de estas zonas.
Desgraciadamente, en las ubicaciones de las centrales eólicas en funcionamiento
poco ha importado la mortalidad de las aves, porque al final importan otras
cosas, como la rentabilidad económica.
6 ¿Cambiará nuestro país de manera irreversible?
Cualquier central eólica implica instalar en lo alto de las montañas
torres de 70 metros (el equivalente a un edificio de 25 plantas) con palas
de 22 metros de radio, por lo que se deben abrir vías de acceso de
más de 10 metros para ubicar los molinos y permitir el acceso de la
maquinaria. No se deben olvidar los 300 metros cúbicos de hormigón
(43 camiones llenos) que son necesarios para llenar el agujero donde se instala
cada molineta.
La energía generada habrá que evacuarla mediante redes eléctricas
con torres de alta tensión porque, aunque pase una línea cerca,
si no es de la misma compañía no la podrá utilizar, teniendo
que construir una propia y también subestaciones eléctricas
para elevar la tensión para el transporte.
7 ¿Por qué todas las centrales eólicas se sitúan
en
las zonas de interior de la Comunidad Valenciana?
En el plan eólico valenciano no hay ninguna argumentación ni
una sola medición que justifique la ubicación de las centrales.
Únicamente dice: "en las llanuras costeras y espacios prelitorales
el viento no es susceptible de aprovechamiento significativo". Nada más.
Para nosotros resulta bastante evidente que la costa tiene previstos otros
aprovechamientos que, además, necesitan cada vez más suministro
de agua y energía, que tendrán que provenir de las zonas de
interior, menos susceptibles de especulación inmobiliaria.
Asamblea Ecologista de Novelda
En este texto haré referencia a cuatro religiones: islamismo, judaísmo, catolicismo y budismo. Voy a empezar a hablar por la que conozco mejor, el catolicismo, por haber sido educada en ella. Luego hablaré de las demás religiones basándome en lecturas. Analizaré cuál es el papel asignado a las mujeres en todas las religiones y trataré de demostrar en qué tienen las mujeres todo que perder al alienarse con una religión, cualquiera que sea.
La mujer y el catolicismo
Algunos recuerdos de infancia: el velo y los sombreros para las mujeres en
la iglesia, la lectura en la adolescencia de un libro sobre sexualidad en
el que decía que la mujer debía estar disponible para su esposo,
como única manera de probarle su amor, evidentemente según la
voluntad del marido.
La lectura de las epístolas de San Pablo era también muy edificante:
tengo que decir que tuve un proceso religioso ejemplar, hice la comunión
solemnemente y, como consecuencia, tuve derecho a una biblia de la que he
sacado estos textos:
"Es bueno para el hombre abstenerse de la mujer" (Epístola
1, "matrimonio y virginidad").
"El jefe de todo hombre es Cristo; el jefe de la mujer es el hombre."
"Si la mujer no se pone velo, ¡que se corte el pelo! Pero si es
una vergüenza para la mujer llevar el pelo corto o rapado, que se ponga
el velo."
"No es el hombre el que se siente atraído por la mujer, sino la
mujer por el hombre y no es el hombre, con toda seguridad, el que ha sido
creado por la mujer, sino la mujer por el hombre. Por eso debe la mujer llevar
sobre la cabeza un símbolo de sometimiento" (Primera epístola
a los corintios, "el buen orden en las reuniones, la indumentaria de
las mujeres").
"No permito a la mujer que enseñe ni domine al hombre. Que se
mantenga en silencio. Fue Adán, en efecto, el primero en ser formado.
Eva después. Y no fue Adán el seducido, fue la mujer que, seducida,
cayó en la transgresión" (1ª epístola de San
Pablo a Timoteo 2,12-14).
Gabrielle Feuvrier, monja de una orden contemplativa, dice: "La creación
se hace en la separación [...] hombre y mujer los creó".
Hay en ello una separación, la marca indeleble de una diferencia. He
descubierto también cuán estructurante es esta diferencia fundamental
para la vida de la humanidad, para mi propia vida.
"Reconocerme mujer es cumplir adecuadamente lo que soy en los designios
del Padre; es cumplir con el otro, el hombre, en su diferencia. Creo que esta
vida en la diferencia sexual reconocida con sencillez me abre a toda diferencia.
Es un camino y me gusta recorrerlo al lado de Cristo casto, pobre, obediente,
Él, como modelo de humanidad".
El cuadro está bien claro: para la mujer, obediencia, sumisión,
al hombre primero y luego a Dios, y para el hombre, obediencia a Dios y dominación
de la mujer.
La mujer y el islamismo
La posición de la mujer en la religión musulmana no es mejor.
Leemos en un texto sobre la buena educación que hay que dar a los niños:
"Muchos occidentales son homosexuales o están moralmente dispuestos
a aceptar esta desviación. Pero muchos de ellos la consideran inmoral,
igual que nosotros".
"Muchos occidentales están a favor del aborto, pero casi tantos
otros están en contra".
"Deberíamos insistir en el mal provocado por las cosas que prohíbe
el Islam, por ejemplo, la muerte por accidente, las vidas arruinadas, los
hogares rotos a causa del alcohol y las drogas, y el sida a causa de la homosexualidad"
(artículo del doctor Ahmad Shafaat, 1986, extraído de un texto
aparecido en Internet).
"Cuando se anuncia a uno la buena noticia (del nacimiento) de una niña,
su rostro se oscurece y se sofoca (de cólera)" (sura 16,58).
Se puede destacar que en la religión musulmana, el puesto de la mujer
no es tan catastrófico como podría pensarse, siempre que sean
madres y esposas fieles, aunque la fidelidad no es recíproca, pues
el hombre puede ser polígamo.
Y siempre la imagen sempiterna de la mujer elevada a santa si es madre.
A la pregunta: "¿Quién tiene más derecho a mi compañía?"
el profeta Mahoma responde: "Tu madre, después de tu madre tu
padre".
En cuanto al velo, he aquí lo que una mujer "instructora del dogma
religioso musulmán", pues no tiene derecho al nombre de imam,
dice: "El velo está prescrito en el Corán, en numerosas
suras". "Oh, profeta, di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres
de los creyentes que lleven el velo [...] y que lo bajen hasta su pecho y
que estén atentas a no exhibir sus adornos, salvo delante de su marido,
su padre".
Si se puede considerar el hecho de ser una eminencia en religiosidad como
una liberación, no es cuestión de dejar a los hombres esta prerrogativa
y siempre con las sempiternas razones de repartir las funciones de acuerdo
con el sexo.
He aquí lo que dice Dalil Boubaker, rector de la gran mezquita de París:
"En la liturgia musulmana no hay mujeres imam. Durante el oficio, una
mujer puede colocarse ante un grupo de mujeres y guiar la oración.
Esa es la única actitud permitida" (Paris match, entrevista de
Olivia Catan).
Y una vez más, ante todo las mujeres no deberán ocupar un puesto
que no les está reservado, excepto el de las buenas palabras.
La mujer y la religión judía
En lo que concierne a la religión judía, podemos citar el documental
aparecido en el programa Arte, Esposas sumisas, para sentirnos edificados
por la condición de las mujeres en esta religión.
El símbolo de la impureza, ligado a la menstruación (no específica
del judaísmo) es significativo de la desigualdad clamorosa que sufren
las mujeres en los medios integristas. Hasta el punto de que una mujer, incluso
estando muy enferma, no puede ser ayudada por su marido si está con
la regla. No la puede socorrer por estar considerada como impura.
En cuanto a su posición en la sociedad: "Las mujeres se aplican
sin duda para llegar a ser, el día de mañana, las mejores compañeras
de estudio de sus maridos, tal como lo enseña el Rav Kook" (página
de Internet sobre el lugar de las mujeres en el judaísmo).
Como subraya David Messas, gran rabino de París, "en la religión
judía el hombre estudia, la mujer reza y transmite la religión
a sus hijos [...] La tora ha previsto separación entre hombres y mujeres
para no impedir la concentración del hombre y quizá para salvaguardlo
de sí mismo. En ningún caso para diferenciar el valor espiritual
igualitario hombre-mujer" (Paris match, entrevista de Catherine Schwaab).
En suma: Cada uno en su casa, y las vacas estarán bien guardadas, preferentemente
por las mujeres.
La mujer y la religión budista
Yo tenía la idea de que el budismo, portador de un ideal no violento,
tendría una visión más igualitaria de las relaciones
entre hombres y mujeres: pues bien, estaba equivocada.
"Si una mujer es cruel, si es corrupta en su pensamiento, si abandona
a su marido, si no es amable, si se siente atraída por otros hombres,
si desea la desaparición de su marido, se puede decir entonces que
parece una criminal". "Si una mujer es perezosa [...] entonces se
puede decir que parece una patrona".
Y al contrario: "Si una mujer soporta las dificultades procedentes de
su marido, si lo soporta con calma y con corazón puro, si es obediente
a la palabra de su marido, si está libre de cólera, se puede
decir entonces que es semejante a una sierva". "Si una mujer es
simpática [...] dulce en su pensamiento [...] si es obediente a su
marido [...] cuando muera se paseará por la felicidad celestial"
(Sermones de Buda, Bhariya-Sutta).
Es evidente que un hombre no puede ser excesivo, sólo viril.
Las mujeres no tienen nada que ganar
Las citas que vienen a continuación insisten en las ideas comunes a
todas las religiones:
-Una mujer no puede desarrollarse más que si es una buena esposa, una
buena madre y, evidentemente, una buena creyente.
-No tendrá ninguna existencia al margen de esta identidad y se justifican
todas las acciones contra ella: violencias, violaciones, desigualdades sociales,
políticas y económicas.
-Desde siempre, fueran las que fueran las religiones, politeístas o
monoteístas, las mujeres han sido consideradas como inferiores, y los
diferentes poderes políticos han utilizado las religiones en su beneficio.
-En la época de la Inquisición, las mujeres fueron quemadas
por brujas, además de torturadas y violadas, o en el mejor de los casos
ignoradas.
Por haberme impregnado del puritanismo católico durante toda mi infancia
y haberme sido muy difícil liberarme de ese corsé moralizador
que entrañaba un sentimiento de culpabilidad enorme cuando no era una
buena madre o una buena esposa, desearía hacer mías las palabras
de Emma Goldman, que en 1906, escribía: "Es absolutamente necesario
que la mujer retenga esta lección: que su libertad llegará hasta
donde llegue su poder de liberarse. Es mil veces más importante para
ella comenzar por su regeneración interior, por dejar caer los prejuicios,
las tradiciones, las costumbres" (La tragedia de la emancipación
de la mujer).
Dicho de otro modo: ¡Ni dios, ni amo, ni orden moral!
Isa
(Le monde libertaire)
La masacre del 11-M:
Recordar el pasado
para comprender el presente
Recordad la barbarie del 11-M para que mañana, dentro de dos o tres
generaciones, no digan, como lo hacen hoy con nosotros, los que luchamos contra
el franquismo a favor de la libertad: Eso es el pasado.
La Iglesia católica pactó con el Islam para asesinar la libertad
de la República. Solo tomaré algún ejemplo de barbarie
sobre los muchos que podríamos encontrar durante la Guerra Civil española.
Badajoz, agosto de 1936
El teniente coronel Yagüe contestó al periodista John T. Whitaker,
al preguntarle éste si era cierto que los militares rebeldes a la República
habían asesinado a varios miles de personas: "Naturalmente, ¿pensaba
usted que iba a llevar conmigo cuatro mil rojos prisioneros?"
Entraron en Badajoz los regulares (mercenarios indígenas marroquíes),
los legionarios y unos cientos de falangistas llegados de Sevilla. Los regulares,
machete en mano, saquearon la ciudad. Los hogares fueron desmantelados. Muchísimas
mujeres encontraron la muerte por arma blanca. Otras agonizaban por las palizas
y salvajadas cometidas por esos monstruos. Después de los "robos
y la orgía organizada", Castejón y Yagüe ordenaron
a regulares y legionarios que entraran en los cuarteles.
La barbarie de la Cruzada en la plaza de toros de Badajoz: Cinco mil prisioneros
políticos entregó Salazar, el dictador portugués, a los
verdugos Morzal, Yagüe y Castejón. Entre esos prisioneros se encontraban
varios cientos de mujeres, algunas de ellas embarazadas. El 18 de agosto de
1936 tuvo lugar la barbarie franquista. El Tercio y los regulares colocaron
las ametralladoras en la plaza de toros. Los prisioneros salían corriendo
por los chiqueros para escapar a los tiros de los falangistas. Cuando llegaban
al ruedo, las ametralladoras del tercio y de los regulares los acribillaban.
¡Hoy, España lo ha olvidado o no lo ha sabido nunca!
Para festejar la victoria y esa masacre, los verdugos fueron obsequiados con
un banquete. Los espectadores de esa matanza, como la del Frontón,
fueron los señoritos, la aristocracia, los de Acción Popular
(hoy Partido Popular), los requetés, los terratenientes, las "margaritas"
y sacerdotes... sin Cristo.
En Badajoz fueron asesinados 14.719 hombres y 2.045 mujeres.
Todo ello fue un crimen contra la humanidad y un crimen de guerra... Con esa
barbarie quedó restaurado el poder de la oligarquía agraria
por las órdenes militares. La aristocracia y los individuos mencionados
anteriormente se repartieron el sur de España.
Cientos de fosas de Franco se están descubriendo. Hombres, mujeres
y niños fueron asesinados y arrojados a las fosas por el franquismo
y su Cruzada.
El éxodo de la población republicana en 1939 es una de las mayores
tragedias del siglo XX. Han transcurrido 65 años, de los cuales medio
siglo ha pasado en absoluto silencio.
Estos crímenes jamás serán juzgados ni castigados por
un Tribunal. Siguen fertilizando el jardín del olvido, alimentando
la sangre del monstruo dormido. Así lo decidió la Transición.
Guernica, ciudad vasca
Guernica fue devastada por los bombardeos aéreos alemanes al servicio
de Franco en un día de mercado. El 26 de abril de 1937, este bombardeo
causó la muerte de unas 2.000 personas. Todos inocentes. Esta masacre
inspiró a Picasso un cuadro alegórico: Guernica. ¡Nunca
más esto! dijeron en el extranjero y, cómo no, en zona republicana.
Oradour sur Glane
Este pueblo está situado cerca de Limoges, Francia. 10 de junio de
1944, "día de la masacre" de todos los ciudadanos de Oradour
sur Glane. La división SS "Das Reich" del ejército
alemán asesinó a tiros y abrasó hasta el último
suspiro en la agonía atroz del sufrimiento máximo a todo un
pueblo, gente indefensa, mujeres, niños y ancianos.
642 personas fueron quemadas vivas encerradas en la iglesia del pueblo. Otros
encontraron la muerte por balas traicioneras. La matanza sangrienta y feroz
ha dejado al pueblo en ruinas, calcinado por el fuego.
Entre los muertos, varios refugiados españoles que huyeron de la barbarie
franquista y su Cruzada. Para no olvidar, daré sus nombres: Domínguez
Telles, Francisca Espinosa de Gil, Carmen Espinosa Juanos, Pilar Gil Espinosa,
Lorente Pardo, Envilia Masach, Angelina Masach, María Pardo Serrano,
Antonia Pardo de Lorente, Astor Serrano Pardo, Paquita Serrano Pardo, José
Serrano Robles, Telles Rodríguez, Telles Filiberto, Telles Armonía,
Telles Miguel, Carmen Silva de Lorente. Entre estos nombres figuran niños
de corta edad: dos hermanos gemelos de 10 meses, un niño de 2 años
y otro de 3.
Este es otro crimen de la humanidad que han sufrido los exiliados republicanos
españoles. También se dijo: ¡Que nunca se olvide!
Este pueblo en ruinas se conserva tal como quedó después de
la barbarie nazi, esos que ayudaron a Franco a vencer a la República
española.
Mauthausen
En estecampo de concentración alemán situado a 25 kilómetros
al este de Linz, sobre el Danubio, y en el de Gusen, fueron deportadas unas
320.000 personas de diferentes nacionalidades, así como judíos,
comunistas y anarquistas. La mayoría encontró la muerte horrorosa
en los hornos crematorios, después de haber sufrido lo indecible, hasta
el agotamiento total.
Más de 11.000 españoles republicanos fueron encerrados para
trabajar como esclavos en esos campos de triste memoria. Serrano Suñer,
el cuñado de Franco, fue uno de los responsables de la muerte de esos
combatientes por la libertad. Le dijo a Himmler: "Son rojos, puede usted
llevarlos a los campos de concentración".
De los 11.000 republicanos, sólo unos 1.200 salieron con vida después
de haber sido liberados por los americanos el 5 de julio de 1945.
Para más detalles, se puede consultar el libro de Montserrat Roig,
Els catalans als camps nazis. No he querido escribir sobre otros campos de
exterminio en los que muchos españoles republicanos encontraron la
muerte. Son demasiados.
¡Nunca más! también se dijo entonces.
Los presos de Franco
En 1969, el periódico ABC se jactaba de la obra realizada por la Guardia
Civil contra los "terroristas" (así nos llamaba). En uno
de sus artículos se dice que 5.548 guerrilleros fueron muertos entre
1943 y 1952. Otros 642 guerrilleros heridos fueron capturados, de los cuales
murieron 256 a causa de sus heridas (entiéndase, torturas infligidas)
y fueron detenidos 19.407 cómplices.
La mayoría de esos guerrilleros fueron de la CNT, anarquistas y comunistas.
Muchos de los que fueron presos pasaron de quince a veinte años en
los penales. Jóvenes guerrilleros de veinte años de edad salieron
con 36 o 40 años.
La injusticia de la Transición
Se perdonó a los torturadores, a los verdugos. Se silenció la
arrogancia de los antiguos vencedores, sus robos, sus expolios. Los nuevos
capitalistas, ladrones, y los altos cargos en las administraciones del Estado,
guardaron sus puestos; sólo cambiaron el retrato de Franco por el del
rey. A nosotros, los que luchamos por la libertad, a los torturados, a los
que dejamos los mejores años de nuestra vida entre cuatro muros impregnados
de dolor y lágrimas... se nos amnistió. Una aberración
más de esa Transición. Se amnistía al que ha cometido
un delito ¡Nosotros no lo cometimos!
Y para completar tal indecencia política, el gobierno, al votar la
ley 4/1990 de 27 de junio, sobre indemnización por tiempos de prisión
por luchar por la libertad, tuvo la osadía vergonzosa de excluir de
tal beneficio a los que hubieran pasado menos de tres años en prisión
y a los que no hubieran cumplido los 65 años en 1990. Y pensar que
los regulares, los del Tercio y cuantos secuaces estuvieron con Franco siguen
percibiendo la pensión de excombatientes...
El crimen fue consumado. Algunos de los jóvenes sólo tenían
20 años cuando fueron condenados a muerte, pena conmutada por la de
30 años de reclusión mayor, y se dejaron morir por no cuidar
sus heridas morales y físicas.
Así, José Ibáñez Sebastiá, que fue preso
en 1949 y salió en libertad condicional en 1969, al sentirse despreciado
y excluido de tal beneficio, se fue a casa y murió vagabundo en una
de las calles de Valencia, su ciudad. Se puede consultar en el periódico
Las provincias del lunes 6 de mayo de 1996.
Hace 14 años que se están llevando a cabo trámites contra
esta ley anticonstitucional (artículo 14 de la Constitución).
Es contraria a la Declaración de los Derechos del Hombre (artículo
2). Se contradice con la ley de amnistía, en la que el límite
de aplicación está fijado al 15 de diciembre de 1976, sin tener
en cuenta la edad. Hoy se espera la contestación del Tribunal Constitucional.
Ya veremos si habrá que esperar siete años, como pasó
con la respuesta negativa y evasiva del Tribunal Superior de Justicia de Madrid.
Para mí, si tarda tanto ¡ya será tarde! ¡Nunca más
esta injusticia!
11-M, la masacre que hizo temblar a España
La barbarie de los fanáticos de ayer, despiertos hoy. Madrid herido
en su corazón. Ayer por los bombardeos fascistas. La represión
franquista. Sus hijos lejos de los hogares, muchos de ellos encontraron la
muerte bajo las bombas y la metralla de los aviones alemanes e italianos,
en el camino del éxodo de 1939, cuando creían que iban a estar
seguros.
Hoy, 200 muertos y más de 1.400 heridos. Todos trabajadores. Niños,
mujeres, hombres han sufrido esa barbarie que sólo los fanáticos
son capaces de llevar a cabo. Sangre madrileña se ha mezclado con la
de otras partes de España e incluso de otros países. Ayer fue
con los hombres de las Brigadas Internacionales. Con catalanes, aragoneses
así como de otras regiones de España.
¡Nunca más tanta tiranía! ¡Nunca más esta
matanza! ¡El pueblo de Madrid ya ha sufrido bastante!, se dijo ayer.
No pasarán, dijeron. Y pasaron sembrando el horror espantoso de que
están impregnadas las guerras.
Quisiera chillar muy fuerte para que me entendieran al decir: La guerra no
está terminada. La memoria está vacía. Las neuronas enfermas,
condicionadas desde siglos por la religión, las dictaduras y la enseñanza
del hombre sumiso al poder militar, al capitalista, a la aristocracia. No
olvidaré nunca esos muertos, niños, mujeres y hombres ancianos
indefensos que los valientes aviadores al servicio de Franco dejaban por los
caminos del exilio.
Lo mismo ocurre hoy, viendo la masacre de Madrid por la televisión.
He cerrado los ojos; no los quiero volver a abrir. Me da miedo volver a ver
esas escenas que me llenan de recuerdos crueles, como la muerte de mi madre
y de esos niños de Madrid, que un día de retirada murieron cerca
de mí, bajo las bombas fascistas en Far d'Empordá, cerca de
Figueras.
Se ha olvidado el ayer, se sufre hoy. Si se olvida el hoy, pagarán
mañana nuestros hijos, nuestros nietos, como hoy estamos pagando el
ayer que se olvidó.
La barbarie nace con el olvido. El olvido no entierra a los "monstruos";
sólo los duerme para que descansen y vuelvan más feroces.
Otra vez diremos: ¡Nunca más estas barbaries!
Ángel Fernández
La Federación Anarquista Ibérica (FAI) constituye una unión
federativa, es decir, libre, igualitaria y solidaria de grupos de afinidad.
Su función es asegurar la existencia de una efectiva coordinación
de las actividades de los diferentes grupos anarquistas de España y
Portugal, para que sea posible la realización de una revolución
social que, suprimiendo la institución-propiedad y el trabajo asalariado,
instaure una sociedad basada en el comunismo anárquico.
Lucha por un orden no impuesto, sin gobierno, sin autoridad de ninguna especie
y sin explotación; un orden basado en la libertad de cada ser humano,
en la igualdad social, en el libre acuerdo, en el apoyo mutuo y en la solidaridad
humana.
Es una asociación coherente y consecuentemente internacionalista; entiende
que la revolución social en España y Portugal debe ser parte
integrante de una revolución mundial anarquista. Oponiéndose
a toda forma de nacionalismo, colonialismo o imperialismo, la FAI (que está
adherida a la Internacional de Federaciones Anarquistas -IFA- desde su fundación)
defiende la existencia de una solidaridad práctica entre las clases
expoliadas, pobres y gobernadas del mundo entero, en el marco de una lucha
revolucionaria que busque la destrucción del capitalismo internacional
y la abolición de las fronteras nacionales; su objetivo más
amplio es la unión federativa (libre, igualitaria y solidaria) de las
diferentes comunidades, pueblos y regiones del mundo.
La FAI combate al Estado bajo todas sus formas (monarquía, república,
democracia representativa o popular, dictaduras de cualquier tipo...). Para
esta Federación sólo la desaparición de los opresores
por la acción de los oprimidos y la liquidación del Estado por
los propios gobernados conducirá a la liberación del ser humano.
Lucha por la sociedad anarquista únicamente por medios anárquicos,
mediante la acción directa, no por medios políticos, reformistas
o legalistas.
La Federación no es legalizable ni institucionalizable. Su acción
se basa únicamente en la capacidad de sus adherentes, en la solidaridad
anarquista internacional y en la libertad conquistada. La FAI no se mueve
en el terreno de las "libertades" concedidas y reglamentadas por
el Estado ni realiza ningún tipo de acuerdo con instituciones u organizaciones
de naturaleza política o religiosa.
De acuerdo con su práctica, que cuestiona el principio metafísico
o religioso de autoridad en que se fundamentan las distintas formas de esclavitud
de los individuos, la Federación se declara racionalista y atea: combate
la religión bajo todas sus formas.
Conforme a sus ideas antirreligiosas y racionalistas, la Federación
lucha por la instauración de un medio social que se base en la libertad
individual y que tenga como objetivo el desarrollo integral de cada ser humano.
Considerando, por otra parte, que ese desarrollo individual no es posible
separado de la cuestión social y que sólo puede darse dentro
de la sociedad libre preconizada.
La FAI combate a los sindicatos burocratizados u oficiales, dado que impiden
el desarrollo de la acción directa de los trabajadores y buscan limitar
las luchas sociales al campo de la legalidad democrática, tratando
de transformar al proletariado en una pieza o componente domesticado del capitalismo
democrático del llamado Estado de Derecho.
La FAI rechaza cualquier forma de cooperación con individuos, grupos
y asociaciones que, declarándose libertarios, pero colaborando con
instituciones de poder, buscan transformar el movimiento libertario en un
componente de la sociedad democrática, por considerar que mantienen
una actitud antianarquista; sólo coopera con quien rechaza activa y
coherentemente el poder bajo todas sus formas.
A través de un trabajo de propaganda específicamente anarquista,
del ejemplo práctico constructivo y de una intervención en distintos
medios sociales contra las diferentes manifestaciones concretas de la usurpación
estatal y capitalista, la FAI lucha por la eclosión de un movimiento
insurgente, que cuestione la totalidad de la sociedad antiautoritaria. Su
método es la acción directa, considerada en su más amplia
y dinámica expresión revolucionaria y constructiva.
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