SECCIONES
Ha sido suspendida por sus organizadores la conferencia que el Banco Mundial tenía previsto celebrar en Barcelona los días 25, 26 y 27 de junio. Según un portavoz de la entidad, la suspensión se debe a que no quieren celebrar la reunión detrás de búnkers; parece ser que la celebrarán por Internet. Sin duda alguna es un gran logro que no vaya a Barcelona esa especie de internacional de chupa-sangres que es el Banco Mundial, y es una pequeña victoria de toda la gente que se ha movilizado para dar la "bienvenida" que se merecen y, también, de todos los que sentaron precedentes en otras ciudades del mundo (Seattle, Praga, Davos…).
Grupo Albatros 
Contra las distintas caras del mismo enemigo
Los que suscribimos, integrantes del Consejo Indígena Popular de Oaxaca
"Ricardo Flores Magón" (C.I.P.O.-R.F.M.), queremos iniciar
esta intervención reconociendo el esfuerzo que los hermanos del E.Z.L.N.
han realizado con diversas iniciativas, incluida la caravana que culminó
en fechas recientes, para lograr la justicia y la paz que todos anhelamos,
así como sentar las bases para la unidad en la lucha de todo el pueblo.
Cabe precisar que desde el surgimiento del E.Z.L.N. a la vida pública
en el país y después de los primeros enfrentamientos con el
ejército federal, las organizaciones que ahora conformamos el C.I.P.O.-R.F.M.
nos pronunciamos por una salida política al conflicto. Si bien es cierto
que entonces las organizaciones y pueblos que hoy somos el C.I.P.O.-R.F.M.
estábamos dispersos, la irrupción del E.Z.L.N. en la escena
política y la ola represiva que se agudiza contra nosotros a partir
de ello, hace que en noviembre de 1997 en un esfuerzo de unidad nos integremos
como Consejo Indígena Popular de Oaxaca "Ricardo Flores Magón".
Es decir, estamos a pocos meses de cumplir cuatro años de unidad.
En todos estos años de lucha del E.Z.L.N., siempre hemos estado atentos
al desenvolvimiento de los hechos entre los gobiernos federal, local y sus
aliados en contra del E.Z.L.N., y hemos visto con dolor e impotencia los hechos
como el de Acteal, el Bosque y todos los reportes de violencia que nos han
llegado por diversos medios; por ello en todas nuestras acciones y movilizaciones
nuestro planteamiento fundamental ha sido el Basta de represión y miseria
en los pueblos indígenas, demanda que hemos adoptado como principio
y base fundamental para nuestra articulación y convergencia.
No queremos abundar sobre nuestra participación en las distintas jornadas
que se han convocado , porque hasta hoy lo hemos hecho de forma callada, sin
desear ni buscar protagonismo alguno, porque vimos con tristeza, cuando tratamos
de incorporarnos al Congreso Nacional Indígena, la lucha política
que se desarrollaba en su seno y no quisimos ser parte de eso y optamos por
retirarnos de esa forma de hacer las cosas, para que desde Oaxaca, donde tenemos
nuestro base fundamental, diéramos la lucha contra el verdadero enemigo.
Sin embargo a estas alturas se hace necesario que informemos que en nuestro
Estado sufrimos la represión del gobierno de Diodoro Carrasco Altamirano
cuando en la coyuntura de los acuerdos de San Andrés y la ley Cocopa,
Diodoro manda una iniciativa de Ley de Derechos de los pueblos y comunidades
indígenas del estado de Oaxaca, con el fin de contrarrestar la fuerza
a la propuesta de la Cocopa. Entonces nosotros iniciamos una campaña
en contra de esta ley que nos quería dar espejitos nuevamente a cambio
de nuestros derechos constitucionales. Con tristeza encontramos que los mismos
asesores del E.Z.L.N. eran quienes habían asesorado al gobierno diodorista
para la ley indígena de Oaxaca. Sin embargo, pese a eso no disminuyó
nuestro compromiso de estar atentos para participar en las iniciativas que
los hermanos del E.Z.L.N. enviaran. Después, durante la marcha de los
1.111, por nuestra participación en las organizaciones del foro estatal
de Oaxaca, en aquel entonces se eligió a un representante de una de
las organizaciones del C.I.P.O.-R.F.M. para que hablara ante las bases de
apoyo zapatistas, sin embargo, el encargado del contacto con los hermanos
del E.Z.L.N. buscó todos los medios para que nuestra organización
no fuera representada, alegando que los hermanos del E.Z.L.N. habían
elegido no solo a otra organización sino a otra persona. Esta situación
puso en crisis muy fuerte al foro de organizaciones oaxaqueñas porque
no se respetaba una decisión de todas ellas. Sin embargo, pese a eso,
en la consulta zapatista en el país, olvidamos los miembros del C.I.P.O.-R.F.M.
todos estos agravios y seguimos luchando, a tal grado que fuimos la organización
que consultó al mayor número de municipios en el Estado, más
de 200, porque tenemos claro que los intereses personales y los protagonismos
solo socavan los intentos de unidad; por esa razón hicimos caso omiso
a los protagonismos y a los reiterados intentos de exclusión.
Pero siempre hemos tenido una pregunta en mente: ¿Por qué solamente
una persona se erige en representante de Oaxaca y de sus organizaciones ante
el E.Z.L.N.? Si la práctica en nuestros pueblos es que nunca una sola
persona tiene la interlocución y por la propia naturaleza de ser de
nuestras comunidades todo es en colectivo. Por tal razón el 26 de febrero
pasado tuvimos el acuerdo de hablar con la comandancia del E.Z.L.N. todas
las organizaciones que formamos parte del foro de organizaciones, donde también
participa el C.I.P.O.-R.F.M., entonces, quien dice poseer la interlocución
con ellos nos dijo que el E.Z.L.N. no podía hablar con nadie, por lo
tanto nos quedamos con muchas preguntas, y sobre todo con una ¿Por
qué el E.Z.L.N. no quiere hablar con quienes incluso hemos sufrido
la represión por defender las mismas causas y ser acusados de ser parte
de ellos?
Debemos aclarar que nosotros no queríamos hablar con la comandancia
solo por hablar o tomarnos la foto o bien incondicionalmente obedecer lo que
ellos propongan, ¡no!, queríamos discutir y analizar juntos algunas
formas de articulación en la lucha, incluso saber como iban a enfrentar
toda la embestida gubernamental que en ese momento se estaba gestando en el
país, queríamos proponer la movilización nacional de
resistencia y lucha para lograr las tres condiciones, porque los magonistas
no nos confiamos de la palabra de los poderosos, pero al igual que nosotros
todas las organizaciones nos quedamos esperando ese encuentro que no se dio.
Por ello nos asombró sobremanera cuando por medio de una carta nos
piden la movilización nacional, porque precisamente eso les queríamos
plantear en el encuentro. Así las cosas, cuando llega la carta en el
C.I.P.O.-R.F.M. teníamos la voluntad para hacerlo, pero no teníamos
preparados los medios para realizarla a nivel nacional y la misma situación
enfrentaron todos los del Estado, porque no lo habíamos planeado.
Por eso nos seguimos preguntando ¿Cómo será posible que
nuestras organizaciones puedan ser capaces de enfrentar a este sistema neoliberal
sin que tengamos una mínima articulación para una lucha nacional?
¿Cómo podemos saber si las informaciones que nos llegan son
realmente ciertas cuando los que las dan, han tratado por todos los medios
de cortar todo puente de comunicación con el E.Z.L.N.? ¿Es acaso
necesario ir a la selva para tener la información cierta? ¿Cómo
podemos crear las condiciones para superar errores, protagonismos y manipulaciones
que dañan? Todas estas preguntas ojalá se puedan platicar algún
día porque muy bien que le hacen falta al C.N.I. y a quienes han usado
y abusado de él para que realmente pueda caminar por si mismo.
Mientras con pesar vemos que todas las aseveraciones que sobre el gobierno
foxista hicimos se cumplen. Los hechos demuestran que los magonistas tuvimos
la razón respecto a que, con la llegada de Vicente Fox, no estábamos
en el camino de la transición a la democracia, sino que es la alternancia
como una nueva forma de control para garantizar la aplicación de las
políticas económicas, sociales y culturales acordes a los intereses
de los grandes poderosos, pero en este caso, con mayor eficacia y menor resistencia
de la sociedad.
El rostro del foxismo en cuanto a la problemática indígena tiene
sobre todo dos líneas de acción muy definidas y que está
realizando cabalmente. Por un lado distribuir cargos en algunos puestos de
alto nivel y crear otras oficinas para atención a los pueblos indígenas,
es decir, para el gobierno de los empresarios todo se resuelve con dar atención
a nivel burocrático, de incorporar al aparato a los "intelectuales"
indígenas de toda laya, pero dejar igual o peor al grueso de nosotros.
En ese tenor se inscribe la designación de algunos indígenas
como Marcos Matías, en las oficinas centrales del Instituto Nacional
Indígena o de los delegados estatales cuyo nombramiento es pactado
con los gobernadores, algunas O.N.G., o "personalidades" como en
el caso de Oaxaca.
Pero por otro lado sigue la línea de la simulación y la propaganda,
para hacer aparecer que en materia de reconocimiento de los derechos de nuestros
pueblos se está avanzando, cuando en realidad se está legislando
en contra. En ese marco se inscribe la aprobación de la iniciativa
de ley indígena votada por las cámaras de senadores y de diputados,
iniciativa que lejos de representar el cumplimiento de los acuerdos firmados
en San Andrés el 16 de febrero de 1996 entre el gobierno y el E.Z.L.N.,
como primer paso para el inicio del reconocimiento constitucional de nuestros
derechos, son una burla más a la voluntad de los pueblos indios de
México y de la sociedad mexicana, expresada multitudinariamente durante
la consulta nacional sobre derechos y cultura indígena en marzo de
1999 y la marcha de los comandantes zapatistas a la capital en fechas recientes;
todo esto ratificado por el III Congreso Nacional Indígena, celebrado
en Nurio, Michoacán.
Ocultar el incumplimiento a los tratados internacionales como el convenio
169 de la O.I.T., las mutilaciones y omisiones que le han hecho a la propuesta
de iniciativa de ley, presentada por la Cocopa, es la estrategia publicitaria
de Fox, para presentar ante la opinión pública bondades que
no tiene la iniciativa aprobada por todos los partidos en el senado y por
los del P.R.I., P.A.N. y Verde Ecologista en la cámara de diputados.
La idea del foxismo es evidente, cercar al E.Z.L.N. y a todo el movimiento
indígena, quitándole para ello una de sus banderas, la exigencia
del reconocimiento constitucional de los derechos de nuestros pueblos, donde
su mejor arma es la de aprobar una iniciativa de ley que no reconoce los derechos
fundamentales de nuestros pueblos; nos niega el derecho a ser sujetos de derecho
público, con la ofensiva actitud de querer reducirnos a guetos o reservas
que es lo que se intuye y prevé con la conversión que nos hace
la designación de "entidades de interés público"
o que nuestra autonomía se limite al ámbito municipal. O donde
se ponen obstáculos para la reconstitución de nuestros pueblos
a partir de que se delega a los Estados la definición de las características
de la autonomía y sus instrumentos, anulando con esto nuestro derecho
a la libre determinación; además, se borra de toda redacción
la forma en que se garantizará el ejercicio de la libre determinación
de los pueblos indígenas en los distintos ámbitos y niveles
y se niega toda posibilidad real de la remunicipalización y distritación
donde los indígenas podamos participar políticamente; amen de
que se elimina olímpicamente todo lo relacionado a los territorios
conforme a lo establecido en el convenio 169 de la O.I.T. y, menos reconoce
nuestras tierras y territorios conforme a los conceptos del convenio mencionado.
Del mismo modo se nos niega el derecho que tenemos de acceder, usar y disfrutar
colectivamente los recursos naturales existentes en nuestros pueblos.
Los magonistas insistimos desde los primeros tiempos después de la
firma de los acuerdos de San Andrés en que debíamos llevar a
la práctica los mencionados acuerdos, mientras paralelamente se luchaba
por su reconocimiento constitucional. De igual manera propusimos en infinidad
de ocasiones y en diversos eventos que se realizaran jornadas de movilización
para lograr el reconocimiento constitucional. No fuimos escuchados entonces
y muchos se abocaron a apagar nuestras propuestas insistiendo en realizar
solo actividades a nivel jurídico, hoy se demuestra que teníamos
razón. Ojalá quienes hicieron oídos sordos a nuestras
previsiones estén en ánimo diferente para poder avanzar coordinadamente,
trabajando todos en lo que cada uno sabe hacer, consultándonos todos,
apoyándonos todos, poniendo todos el esfuerzo hacia la misma dirección.
Hoy más que nunca insistimos en nuestra propuesta de hace años,
tenemos que trabajar simultáneamente en distintos planos, en lo jurídico,
la propaganda, lo diplomático, la movilización, etc., pero además
haciéndolo en un marco de ofensiva, en una posición de fuerza,
donde los argumentos son parte de esa fuerza como lo son la movilización
del pueblo indígena y no indígena, nacional e internacional.
C.I.P.O.-R.F.M.
Los que suscribimos, integrantes del Consejo Indígena Popular de Oaxaca
"Ricardo Flores Magón" (C.I.P.O.-R.F.M.), queremos iniciar
esta intervención reconociendo el esfuerzo que los hermanos del E.Z.L.N.
han realizado con diversas iniciativas, incluida la caravana que culminó
en fechas recientes, para lograr la justicia y la paz que todos anhelamos,
así como sentar las bases para la unidad en la lucha de todo el pueblo.
Cabe precisar que desde el surgimiento del E.Z.L.N. a la vida pública
en el país y después de los primeros enfrentamientos con el
ejército federal, las organizaciones que ahora conformamos el C.I.P.O.-R.F.M.
nos pronunciamos por una salida política al conflicto. Si bien es cierto
que entonces las organizaciones y pueblos que hoy somos el C.I.P.O.-R.F.M.
estábamos dispersos, la irrupción del E.Z.L.N. en la escena
política y la ola represiva que se agudiza contra nosotros a partir
de ello, hace que en noviembre de 1997 en un esfuerzo de unidad nos integremos
como Consejo Indígena Popular de Oaxaca "Ricardo Flores Magón".
Es decir, estamos a pocos meses de cumplir cuatro años de unidad.
En todos estos años de lucha del E.Z.L.N., siempre hemos estado atentos
al desenvolvimiento de los hechos entre los gobiernos federal, local y sus
aliados en contra del E.Z.L.N., y hemos visto con dolor e impotencia los hechos
como el de Acteal, el Bosque y todos los reportes de violencia que nos han
llegado por diversos medios; por ello en todas nuestras acciones y movilizaciones
nuestro planteamiento fundamental ha sido el Basta de represión y miseria
en los pueblos indígenas, demanda que hemos adoptado como principio
y base fundamental para nuestra articulación y convergencia.
No queremos abundar sobre nuestra participación en las distintas jornadas
que se han convocado , porque hasta hoy lo hemos hecho de forma callada, sin
desear ni buscar protagonismo alguno, porque vimos con tristeza, cuando tratamos
de incorporarnos al Congreso Nacional Indígena, la lucha política
que se desarrollaba en su seno y no quisimos ser parte de eso y optamos por
retirarnos de esa forma de hacer las cosas, para que desde Oaxaca, donde tenemos
nuestro base fundamental, diéramos la lucha contra el verdadero enemigo.
Sin embargo a estas alturas se hace necesario que informemos que en nuestro
Estado sufrimos la represión del gobierno de Diodoro Carrasco Altamirano
cuando en la coyuntura de los acuerdos de San Andrés y la ley Cocopa,
Diodoro manda una iniciativa de Ley de Derechos de los pueblos y comunidades
indígenas del estado de Oaxaca, con el fin de contrarrestar la fuerza
a la propuesta de la Cocopa. Entonces nosotros iniciamos una campaña
en contra de esta ley que nos quería dar espejitos nuevamente a cambio
de nuestros derechos constitucionales. Con tristeza encontramos que los mismos
asesores del E.Z.L.N. eran quienes habían asesorado al gobierno diodorista
para la ley indígena de Oaxaca. Sin embargo, pese a eso no disminuyó
nuestro compromiso de estar atentos para participar en las iniciativas que
los hermanos del E.Z.L.N. enviaran. Después, durante la marcha de los
1.111, por nuestra participación en las organizaciones del foro estatal
de Oaxaca, en aquel entonces se eligió a un representante de una de
las organizaciones del C.I.P.O.-R.F.M. para que hablara ante las bases de
apoyo zapatistas, sin embargo, el encargado del contacto con los hermanos
del E.Z.L.N. buscó todos los medios para que nuestra organización
no fuera representada, alegando que los hermanos del E.Z.L.N. habían
elegido no solo a otra organización sino a otra persona. Esta situación
puso en crisis muy fuerte al foro de organizaciones oaxaqueñas porque
no se respetaba una decisión de todas ellas. Sin embargo, pese a eso,
en la consulta zapatista en el país, olvidamos los miembros del C.I.P.O.-R.F.M.
todos estos agravios y seguimos luchando, a tal grado que fuimos la organización
que consultó al mayor número de municipios en el Estado, más
de 200, porque tenemos claro que los intereses personales y los protagonismos
solo socavan los intentos de unidad; por esa razón hicimos caso omiso
a los protagonismos y a los reiterados intentos de exclusión.
Pero siempre hemos tenido una pregunta en mente: ¿Por qué solamente
una persona se erige en representante de Oaxaca y de sus organizaciones ante
el E.Z.L.N.? Si la práctica en nuestros pueblos es que nunca una sola
persona tiene la interlocución y por la propia naturaleza de ser de
nuestras comunidades todo es en colectivo. Por tal razón el 26 de febrero
pasado tuvimos el acuerdo de hablar con la comandancia del E.Z.L.N. todas
las organizaciones que formamos parte del foro de organizaciones, donde también
participa el C.I.P.O.-R.F.M., entonces, quien dice poseer la interlocución
con ellos nos dijo que el E.Z.L.N. no podía hablar con nadie, por lo
tanto nos quedamos con muchas preguntas, y sobre todo con una ¿Por
qué el E.Z.L.N. no quiere hablar con quienes incluso hemos sufrido
la represión por defender las mismas causas y ser acusados de ser parte
de ellos?
Debemos aclarar que nosotros no queríamos hablar con la comandancia
solo por hablar o tomarnos la foto o bien incondicionalmente obedecer lo que
ellos propongan, ¡no!, queríamos discutir y analizar juntos algunas
formas de articulación en la lucha, incluso saber como iban a enfrentar
toda la embestida gubernamental que en ese momento se estaba gestando en el
país, queríamos proponer la movilización nacional de
resistencia y lucha para lograr las tres condiciones, porque los magonistas
no nos confiamos de la palabra de los poderosos, pero al igual que nosotros
todas las organizaciones nos quedamos esperando ese encuentro que no se dio.
Por ello nos asombró sobremanera cuando por medio de una carta nos
piden la movilización nacional, porque precisamente eso les queríamos
plantear en el encuentro. Así las cosas, cuando llega la carta en el
C.I.P.O.-R.F.M. teníamos la voluntad para hacerlo, pero no teníamos
preparados los medios para realizarla a nivel nacional y la misma situación
enfrentaron todos los del Estado, porque no lo habíamos planeado.
Por eso nos seguimos preguntando ¿Cómo será posible que
nuestras organizaciones puedan ser capaces de enfrentar a este sistema neoliberal
sin que tengamos una mínima articulación para una lucha nacional?
¿Cómo podemos saber si las informaciones que nos llegan son
realmente ciertas cuando los que las dan, han tratado por todos los medios
de cortar todo puente de comunicación con el E.Z.L.N.? ¿Es acaso
necesario ir a la selva para tener la información cierta? ¿Cómo
podemos crear las condiciones para superar errores, protagonismos y manipulaciones
que dañan? Todas estas preguntas ojalá se puedan platicar algún
día porque muy bien que le hacen falta al C.N.I. y a quienes han usado
y abusado de él para que realmente pueda caminar por si mismo.
Mientras con pesar vemos que todas las aseveraciones que sobre el gobierno
foxista hicimos se cumplen. Los hechos demuestran que los magonistas tuvimos
la razón respecto a que, con la llegada de Vicente Fox, no estábamos
en el camino de la transición a la democracia, sino que es la alternancia
como una nueva forma de control para garantizar la aplicación de las
políticas económicas, sociales y culturales acordes a los intereses
de los grandes poderosos, pero en este caso, con mayor eficacia y menor resistencia
de la sociedad.
El rostro del foxismo en cuanto a la problemática indígena tiene
sobre todo dos líneas de acción muy definidas y que está
realizando cabalmente. Por un lado distribuir cargos en algunos puestos de
alto nivel y crear otras oficinas para atención a los pueblos indígenas,
es decir, para el gobierno de los empresarios todo se resuelve con dar atención
a nivel burocrático, de incorporar al aparato a los "intelectuales"
indígenas de toda laya, pero dejar igual o peor al grueso de nosotros.
En ese tenor se inscribe la designación de algunos indígenas
como Marcos Matías, en las oficinas centrales del Instituto Nacional
Indígena o de los delegados estatales cuyo nombramiento es pactado
con los gobernadores, algunas O.N.G., o "personalidades" como en
el caso de Oaxaca.
Pero por otro lado sigue la línea de la simulación y la propaganda,
para hacer aparecer que en materia de reconocimiento de los derechos de nuestros
pueblos se está avanzando, cuando en realidad se está legislando
en contra. En ese marco se inscribe la aprobación de la iniciativa
de ley indígena votada por las cámaras de senadores y de diputados,
iniciativa que lejos de representar el cumplimiento de los acuerdos firmados
en San Andrés el 16 de febrero de 1996 entre el gobierno y el E.Z.L.N.,
como primer paso para el inicio del reconocimiento constitucional de nuestros
derechos, son una burla más a la voluntad de los pueblos indios de
México y de la sociedad mexicana, expresada multitudinariamente durante
la consulta nacional sobre derechos y cultura indígena en marzo de
1999 y la marcha de los comandantes zapatistas a la capital en fechas recientes;
todo esto ratificado por el III Congreso Nacional Indígena, celebrado
en Nurio, Michoacán.
Ocultar el incumplimiento a los tratados internacionales como el convenio
169 de la O.I.T., las mutilaciones y omisiones que le han hecho a la propuesta
de iniciativa de ley, presentada por la Cocopa, es la estrategia publicitaria
de Fox, para presentar ante la opinión pública bondades que
no tiene la iniciativa aprobada por todos los partidos en el senado y por
los del P.R.I., P.A.N. y Verde Ecologista en la cámara de diputados.
La idea del foxismo es evidente, cercar al E.Z.L.N. y a todo el movimiento
indígena, quitándole para ello una de sus banderas, la exigencia
del reconocimiento constitucional de los derechos de nuestros pueblos, donde
su mejor arma es la de aprobar una iniciativa de ley que no reconoce los derechos
fundamentales de nuestros pueblos; nos niega el derecho a ser sujetos de derecho
público, con la ofensiva actitud de querer reducirnos a guetos o reservas
que es lo que se intuye y prevé con la conversión que nos hace
la designación de "entidades de interés público"
o que nuestra autonomía se limite al ámbito municipal. O donde
se ponen obstáculos para la reconstitución de nuestros pueblos
a partir de que se delega a los Estados la definición de las características
de la autonomía y sus instrumentos, anulando con esto nuestro derecho
a la libre determinación; además, se borra de toda redacción
la forma en que se garantizará el ejercicio de la libre determinación
de los pueblos indígenas en los distintos ámbitos y niveles
y se niega toda posibilidad real de la remunicipalización y distritación
donde los indígenas podamos participar políticamente; amen de
que se elimina olímpicamente todo lo relacionado a los territorios
conforme a lo establecido en el convenio 169 de la O.I.T. y, menos reconoce
nuestras tierras y territorios conforme a los conceptos del convenio mencionado.
Del mismo modo se nos niega el derecho que tenemos de acceder, usar y disfrutar
colectivamente los recursos naturales existentes en nuestros pueblos.
Los magonistas insistimos desde los primeros tiempos después de la
firma de los acuerdos de San Andrés en que debíamos llevar a
la práctica los mencionados acuerdos, mientras paralelamente se luchaba
por su reconocimiento constitucional. De igual manera propusimos en infinidad
de ocasiones y en diversos eventos que se realizaran jornadas de movilización
para lograr el reconocimiento constitucional. No fuimos escuchados entonces
y muchos se abocaron a apagar nuestras propuestas insistiendo en realizar
solo actividades a nivel jurídico, hoy se demuestra que teníamos
razón. Ojalá quienes hicieron oídos sordos a nuestras
previsiones estén en ánimo diferente para poder avanzar coordinadamente,
trabajando todos en lo que cada uno sabe hacer, consultándonos todos,
apoyándonos todos, poniendo todos el esfuerzo hacia la misma dirección.
Hoy más que nunca insistimos en nuestra propuesta de hace años,
tenemos que trabajar simultáneamente en distintos planos, en lo jurídico,
la propaganda, lo diplomático, la movilización, etc., pero además
haciéndolo en un marco de ofensiva, en una posición de fuerza,
donde los argumentos son parte de esa fuerza como lo son la movilización
del pueblo indígena y no indígena, nacional e internacional.
C.I.P.O.-R.F.M.
Las actividades libertarias en Perú reaparecen al final de la década
de los 80, en un momento en que en Perú la efervescencia de grupos
musicales con ciertas inquietudes políticas es muy grande. Esas serían
las primeras expresiones del llamado rock subterráneo, movimiento que
tiene connotaciones con el punk. Estos grupos van adquiriendo mayor politización
con el tiempo, pasando el aspecto musical a un segundo plano, dejando de ser
un fin para transformarse en uno de los medios posibles.
En esta época, guerrillas como el M.R.T.A. y Sendero Luminoso captaron,
gracias a su mayor propaganda e infraestructura, militantes entre los simpatizantes
del movimiento libertario.
Las leyes anti-terroristas limitaron en buena medida el crecimiento y desarrollo
de los grupos anarquistas, produciendo entre éstos cierta autolimitación
con el fin de no ser identificados con los grupos armados.
En 1989 se crea el Colectivo de Juventudes Autónomas (C.A.J.A.) que
reúne a muchos de los integrantes del llamado movimiento subterráneo
y que sin ser abiertamente libertario, "tiene anarquistas en su seno".
Tuvo una vida efímera. A principios de los 90 aparecen nuevos militantes,
que ya no surgen de esta base musical y que junto a los que habían
evolucionado desde el rock subterráneo crearon grupos más definidos,
teniendo sobre ellos gran influencia la propaganda libertaria que llegaba
principalmente de España.
Surgen en Lima "Autonomía proletaria" y "Colectivización",
grupos todavía activos. El primero canaliza su propaganda en el campo
anarcosindicalista, aunque ahora no lo consideren un arma tan eficaz como
antiguamente. Realizan una tarea de divulgación entre los trabajadores,
editando una publicación que lleva el nombre de Organización.
En 1996 cambiaron el nombre por el de El obrero al darse cuenta de que sus
militantes eran vigilados y vistos como "elementos extraños"
por parte de los aparatos policiales.
Saliendo de la capital y comenzando por el Norte encontramos representación
libertaria en Piura con el colectivo "Reconstruir" y la publicación
El inconforme, además de fancines y bandas subterráneas. En
Huaruco grupos ecologistas distribuyen material alternativo y libertario.
En Guancayo funciona el "Proyecto popular" y se publica el fancín
Reacciona.
En el Sur, en Arequipa tienen la revista Yaiyarguarta ("sangre del pueblo"
en quechua). Con algunas de sus páginas escritas en esta lengua, remembrando
el trabajo de la Federación Obrera Indígena del Perú,
realizado entre los años 20 y 30, que servía de ligazón
entre el anarcosindicalismo peruano y el movimiento indígena campesino
de la zona meridional del país.
En Arequipa también son numerosos los grupos musicales y los fancines
de protesta, Ya en Cuzco, la antigua capital de los incas, encontramos al
Movimiento Anarquista de Perú (M.A.P.) que, más que un movimiento,
es un pequeño grupo que edita una publicación del mismo nombre.
Toda una amalgama de grupos y publicaciones que tratan de coordinarse y avanzar,
pero que afrontan una serie de obstáculos.
"Colectivización" edita una revista de igual nombre y sus
actividades están ligadas a los círculos universitarios, realizando
balances históricos y sociológicos sobre la actual coyuntura
peruana, contemplando las ideas libertarias desde una perspectiva renovadora.
"Avancemos" es otro colectivo que pretende superar el aspecto musical
que todavía rodea a buena parte de sus simpatizantes, llevando el debate
a un terreno más político. Realizan conciertos, conferencias,
debates y otras actividades cuyos beneficios revierten en la organización
de nuevas actividades.
"Avancemos" se transformó poco después en "Coordinadora
Sonidos de Acción" (C.S.A.), agrupación que intenta desarrollar
un movimiento de forma autónoma. El grupo está presente en diferentes
barrios de Lima y en otras ciudades. El C.S.A. edita las publicaciones Barricada
y Despertar; otros colectivos son: "Cambio radical", que actúa
en la zona norte de la ciudad, y el grupo "Ikaria", que reivindica
el anarquismo nihilista. Existe gran abundancia de fancines (Buscando un camino,
Cultura, etc.) y grupos musicales que simpatizan con las ideas libertarias;
entre éstos destacan "Autonomía", "Generación
perdida", "Al margen" y "Los ricos".
En las universidades se están organizando por parte de algunos estudiantes
diferentes conferencias sobre la historia del movimiento libertario y otros
temas con participación de compañeros libertarios. También
hay simpatizantes entre los activistas de los derechos de los animales que
regularmente realizan campañas contra las corridas de toros y por la
liberación animal. Toda esta actividad en Lima la realizan diversas
personas que se repiten en otros varios grupos, por eso no podemos hablar
de una cantidad muy numerosa de militantes.
El "fujimorazo" de 1993 obligó a los compañeros peruanos
a tomar algunas precauciones. Los anarquistas están catalogados, según
las leyes represivas peruanas, como terroristas independientes que no encajan
en los "terrorismos tipificados", algo que puede llevar a rigurosas
penas de cárcel, por lo que los libertarios se ven forzados a cambiar
sus lugares de reunión, a ser discretos cuando hablan de anarquismo,
a cambiar de nombre sus publicaciones cuando consideran que empiezan a ser
detectados, y otras medidas por el estilo.
Otro grave problema es la falta de locales para reunirse. Tienen que hacerlo
en locales públicos, abiertos, lo que provoca atenciones no deseadas.
Recientemente están sufriendo el asedio de los ya escasos marxistas-leninistas,
maoístas, etc., con el fin de aprovechar políticamente su trabajo
y las ideas libertarias en general.
A pesar de las evidentes dificultades, los compañeros peruanos son
optimistas en cuanto a su trabajo y esperan llevar adelante el ideal que consideran
más justo.
A.N.A.
El término libertad encierra numerosos equívocos que permiten
que todos la usen para los fines más variados. Así, la política
económica de estos gobiernos que padecemos apoya un mercado "libre"
de la interferencia estatal, cuando no hace mucho se propiciaba un Estado
interventor que "librara" al pueblo de la codicia de los empresarios.
Hay "libertad" de expresión pero el gobierno y los propietarios
de los medios censuran los mensajes para "liberarnos" de la difusión
de ideas contrarias al orden reinante.
De manera que es bueno hablar de la libertad y exponer algunos de nuestros
puntos de vista para destacar por qué no compartimos del todo la libertad
de esta "democracia" en que vivimos. Ante todo, es preferible no
hablar de la libertad como algo sustantivo, sino de la cualidad de ser libre.
Tampoco nos interesa preguntarnos si el hombre es libre en genérico,
porque preferimos preguntarnos si tu, yo, Pedro o Alicia somos libres. El
"hombre" en general tiene tantos matices, diferencias y aun contradicciones,
que se admiten las más variadas respuestas.
Vamos a acercarnos al problema estableciendo algunas distinciones. Se puede
ser libre de, libre para y libre con. El primer caso, libre de, es lo que
se llama libertad negativa. Significa falta de coerción, de impedimento,
de oposición, que puede ser de variado tipo. Por ejemplo, no somos
libres de no comer por una coerción de tipo biológico. Pero
en el ámbito político, siempre cualquier régimen puede
decir que sus ciudadanos son libres "de" algo. Somos libres "de"
comprar lo que queramos, aunque el Estado es libre de fijar sueldos mínimos
de miseria; somos libres de cambiar de empleo, aunque haya desocupación;
somos libres de estudiar, aunque no haya cupo, etc. Es bueno aclarar que la
coerción no es siempre externa sino que puede ser interna, promovida
a través de la educación de deseos, de prejuicios, de temores.
Sin embargo, si bien una amplia libertad de -ausencia de coerción-
es necesaria, ella no es suficiente y debe complementarse con la llamada libertad
positiva, libertad "para", que es la que le da significación
y fundamento. Libertad para comprometernos, para fijar metas, para completarlas,
para pensar y decir lo que pensamos, para sentir y actuar. Ser libre "de"
elegir no es el fundamento de ser libre si cada uno de nosotros no es el que
también elige las alternativas. ¿Somos libre si elegimos un
presidente entre dos candidatos que nos proponen y que luego no podemos ni
juzgarlo, ni quitarlo, ni cambiarlo, ni protestar?
Precisamente es esta "libertad para" la que no tenemos y la que
todo régimen estatal se cuida bien de que no tengamos, aunque podamos
disfrutar de mayor o menor libertad negativa. Ya Aristóteles decía
que el hombre es libre para determinar su vida y sus acciones. El que no lo
hace es un esclavo a quien otros se la determinan.
El tercer aspecto esta muy unido a la libertad positiva, ya que para hacerla
efectiva debemos ser libres "con" otros humanos. Lo social es inherente
a nuestra especie, por lo que las potencialidades de cada quien solo pueden
concretarse viviendo en relación con sus semejantes. La libertad no
es un don, un regalo, sino algo que hay que hacer, y para lograrla es menester
ser con los demás y todos juntos hacernos libres. Siendo egoístas
podemos alcanzar la libertad negativa. La libertad para hacer algo sólo
es posible con otros, solidaria y fraternalmente unidos.
Correo @
Las mujeres, la violencia y la guerra
Desde hace miles de años, las mujeres están oprimidas, forzadas
por el patriarcado, tanto en tiempos de paz como en tiempos de guerra. Pero,
con el surgimiento de las sociedades industriales y tecnológicas se
ha operado una ruptura. Ahora, las posibilidades de destrucción son
considerables, y la militarización en constante expansión es
la expresión última del patriarcado aliado con el capitalismo.
La violencia contemporánea está sometida a la gestión,
al cálculo. Nuevos campos como el de la tecnología del comportamiento
(psicología de masas, acondicionamiento de los espíritus, reeducación
de los contrarios, manipulación de la información, desinformación)
permiten la racionalización de la violencia. La violencia sexual no
constituye excepción a la regla, y su gestión conduce a las
guerras contemporáneas a ordenar violaciones masivas para quebrar psicológica,
moral y demográficamente a una población.
La cosa no empezó en la antigua Yugoslavia. Se puede citar Japón
(1937, con el saqueo de Nankin y las "esposas del confort", o las
alemanas violadas por los rusos en 1944, o Vietnam o Argelia…). En relación
con la antigua Yugoslavia, en el caso de Ruanda se añade otra dimensión:
la de la "purificación o limpieza étnica" porque el
nacionalismo exacerbado de los Estados se basa en la pureza étnica…
Ya los nazis hablaban de pureza racial. El racismo científico de los
nacionalsocialistas se fundaba a la vez en la esterilización eugenésica
y en la procreación forzada. Pero no había dos veces iguales.
En las guerras más recientes (Balcanes, Ruanda, Chechenia…) la
purificación actúa sobre el odio corporal del "otro"
y justifica la acción de los militares contra los civiles; se trata
de destruir la identidad colectiva mediante el crimen de profanación
sexual, como indica Véronique Nahoun-Grappe en Libération (16
de marzo de 2000) al hablar de "la limpieza mediante el mancillamiento".
La violación, arma de guerra
En la obra de Madeleine Gagnon, Anda, una estudiante albanesa que trabaja
en un centro de asistencia a las mujeres y niños de Kosovo, relata:
"Ha habido cientos y cientos de violaciones por parte de los soldados,
las milicias y los paramilitares serbios, ya sabéis que la violación
es un arma de guerra; ellos saben que una virgen violada no podrá encontrar
marido, que una mujer casada violada será abandonada por su esposo
y la familia de éste; saben que no hablarán porque ser violada
es una vergüenza, saben que se sienten culpables por la acción
de ellos; ellos saben que la mejor forma de desestabilizar a la población
albanesa sería alterar el núcleo familiar… hacerlo estallar;
conocen muy bien nuestra mentalidad".
En este mismo libro, Mangalika, del Centro de Estudios en Ciencias Sociales
de Colombo (Sri Lanka) explica el drama del pueblo tamil: "Comprendo
el sacrificio de las mujeres-bomba. Comprendo el de las mujeres violadas.
Como han perdido la pureza de sus cuerpos, los guerreros vienen a buscarlas
para que se unan a los comandos kamikaze. Saben, y ellas también, que
la inmolación final por el fuego podrá devolverles la inocencia
y la castidad perdidas en el naufragio de su carne. Solo el humo negro de
su holocausto podrá devolverles la dignidad perdida por la violación.
El suicido es la ofrenda, la suprema oblación de la víctima.
Los hindúes, como los budistas, no conocen lo que se llama identidad
en Occidente. Además, en el cuerpo de las mujeres violadas se ha introducido
tanta violencia que sólo la guerra y la muerte pueden expurgar su simiente.
Por otra parte, en Le Monde (13 de enero de 1993), V. Nahum Grappe escribía
sobre Bosnia: "Una definición étnica del grupo se basa
en el control de la circulación del esperma. La identidad étnica
que se quiere imponer deberá difundir su esperma y hacer correr la
sangre". De este modo, las mujeres son doblemente anuladas. Una mujer
no serbia violada dará a luz un niño serbio.
Se ha pasado de la violación colectiva a la violación establecida
en la empresa de purificación étnica porque, si las mujeres
de todas partes se ven afectadas, las islámicas lo están especialmente,
de una forma mucho más masiva. Miles de ellas son retenidas en campos
alambrados, se secuestra a las embarazadas para impedirles abortar, se las
tortura, se las mata, no se puede contar el número de infanticidios…
Hemos de precisar que esos campos son también frecuentados por los
cascos azules ¡cultura militar obliga! Y Juan Pablo II ha condenado
con firmeza el aborto, incluso en caso de violación.
En Chechenia, en los campos de filtración o en las cárceles,
las mujeres son violadas y los hombres emasculados, la "depuración"
se hace por el sexo, por un acto sádico de poder mortífero.
Al principio del conflicto, Putin hablaba de "perseguir al enemigo hasta
el retrete".
La obscenidad de los propósitos guerreros "viriles" forja
los lazos entre la sexualidad y la política, e induce al odio social,
un odio y una violencia que los propios guerreros dirigen a sus propias mujeres
y niños. Los centros de asistencia a las mujeres golpeadas están
desbordados.
Las mujeres, primeras víctimas del capitalismo
En la antigua Yugoslavia, muy pronto se movilizaron las feministas para denunciar
los crímenes, presentando informes estremecedores y adoptando resoluciones;
pero ha habido que esperar al 22 de febrero de 2001 para que el PTY diera
un "veredicto cualificado al hallar a tres serbios de Bosnia acusados
de violaciones repetidas en 1992 sobre mujeres musulmanas de la ciudad de
Foca, y descubrir "campos de violaciones", calificando la violación
de civiles en tiempos de guerra como "crimen contra la humanidad",
precedido en 1998 por el TPR (Ruanda) (Le Monde, 24 de febrero de 2001).
Y por todas partes del mundo se siguen suministrando armas. Los industriales
chinos del armamento han difundido 20.000 catálogos titulados "Belleza
y armas famosas" (Libération, 26 de octubre de 1993). Mujeres
jóvenes, ligeramente vestidas, presentan el fusil de asalto ruso AK47
sobre sus muslos desnudos. El texto dice: "los jóvenes adoran
las mujeres bellas y las armas". Con ese mismo espíritu podríamos
evocar una canción que los jóvenes americanos cantaban en Vietnam:
Este es mi cañón (blandían su fusil M19),
este es mi fusil (se llevaban la mano a la bragueta).
El primero es para matar,
el segundo es para gozar.
Esta militarización, que no engendra más que miseria y violencia,
va a la par de la explosión mundial de la pornografía y la prostitución.
Los complejos militares-industriales, las grandes compañías
petrolíferas, diamantíferas (Sierra Leona), etc., instrumentalizan
y se nutren de los nacionalismos guerrilleros en plena expansión. La
alianza del sable y el hisopo tiene el viento en popa. Asistimos a un desarrollo
trágico de un nuevo orden moral laico y religioso. Las extremas derechas,
los fundamentalismos religiosos, progresan universalmente y se alimentan uno
a otro.
En este contexto, los derechos de los individuos retroceden peligrosamente,
y de modo más acusado entre las mujeres. En el tercer mundo, y ahora
en el cuarto mundo, que progresa inevitablemente. Podría haber evocado
también el Tíbet, Timor oriental, Chiapas, o los múltiples
Estados africanos…
Nelly Trumel (Le monde libertaire)
En vista de que el tema de la violencia está presente en los debates
anarquistas, hemos querido aportar el documento emanado del congreso anarquista
internacional de 1978, celebrado en la ciudad italiana de Carrara. Se trata
de la primera parte de una ponencia más amplia sobre "Actitud
de la Internacional de Federaciones Anarquistas frente al terrorismo, a las
diferentes formas de violencia, al marginalismo y a las manifestaciones revolucionarias
folklóricas".
La Internacional de Federaciones Anarquistas proclama, para los anarquistas,
la libertad de escoger todo medio de acción que no esté en contradicción
con los principios libertarios y las finalidades perseguidas por el movimiento.
Que sea individual, minoritaria o de masas, violenta o pacifica, reivindicativa
o revolucionaria, legal o clandestina, la acción anarquista debe reflejar
en ella misma la altura moral de los postulados fundamentales del anarquismo.
El derecho, individual y colectivo, a la insubordinación, a la revuelta
y a la insurrección es imprescriptible e incodificable. Es un hecho
natural y espontáneo. Los anarquistas, organizados en la I.F.A., que
se interesan verdaderamente por el problema de la revolución, es decir,
la supresión del privilegio económico, social y cultural, tienen
conciencia de que se emplazarán en una situación de violencia.
Para los anarquistas, existe un problema ético en la utilización
de una violencia que no puede confundirse con la fuerza pública, legalizada
por el poder del Estado y del Capital; no tiene equivalente con la brutalidad
que los referidos imponen diariamente y de forma sistemática contra
los individuos. Esta violencia del Estado, cuyo fundamento cultural debe buscarse
en el patriarcado, causa de otra violencia, encuentra su expresión
más consumada a través de la militarización creciente
de la sociedad.
La I.F.A. rechaza las formas de acción política fundadas sobre
la violencia ciega e innecesaria, la ausencia del respeto a la dignidad humana
de sus enemigos mismos y mucho más de los neutros e inocentes. Denuncia
toda forma de manipulación, violencia y terrorismo militarista y estatal,
que se profundizan con frecuencia en la acción de organizaciones políticas,
las cuales, hoy perseguidas y luchando en pro de causas justas, aspiran la
mayor parte de ellas, por sus métodos e ideologías, a constituirse
en futuro poder de Estado.
El recurso a la lucha armada traduce la transformación de enfrentamiento
de clase en enfrentamiento militar, por una práctica de guerra entre
aparatos especializados, grupos armados y bandas represivas del Estado. La
extensión cotidiana de tales prácticas no demuestra sus éxitos,
al contrario, contribuye al refuerzo de medidas de represión del Capital
y del Estado, quienes después de hacer pagar los gastos de la crisis
a los trabajadores, hacen pesar sobre ellos una represión acentuada.
Y resulta suicida esta práctica cuando no se ha trabajado por la creación
de una capacidad ofensiva en el movimiento obrero. Los anarquistas no creen
que la propaganda por el hecho, concebida como el despertar mítico
de la conciencia del proletariado siempre dispuesto a la réplica, pueda
tener el menor éxito. Si esta línea política se afirmara,
no podría más que profundizar el foso entre activistas y la
población.
La radicalización de los enfrentamientos tiene su punto de partida
tras las grandes esperanzas suscitadas por las luchas de 1968-69, cuando la
creatividad popular chocaba contra el muro de su propia impreparación
a la autogestión, permitiendo el renacer de burocracias neorreformistas
de grupúsculos. La incapacidad de hacer la revolución "enseguida
y a no importa qué precio" ha llevado a numerosos compañeros
y militantes de izquierda o de extrema izquierda a una práctica cotidiana
hecha de compromisos a la sombra de la política parlamentaria, a un
repliegue individualista del "dejad hacer", a un repliegue basado
en una concepción de clandestinidad. Esto es el fruto de concepciones
que sólo pueden conducir a un reformismo oportunista o a un extremismo
militarizado.
Decimos que es hora de empezar de nuevo la actividad del revolucionario en
el terreno que es suyo, en el seno de las luchas de los trabajadores y paralelamente
de darle cuerpo a la propaganda específica anarquista, buscando hacer
reconocer la profunda validez de nuestro pensamiento.
La solidaridad de los anarquistas significa ante todo defender a todos los
que combaten al Capital y al Estado, practicando correctamente la crítica
y no la calumnia hacia estos militantes. Solidaridad y crítica son
los dos aspectos de nuestra ética, porque somos conscientes de que
a partir de la liquidación física de estos militantes, el Estado
emprende el ataque contra todas las actitudes antirreformistas y antiautoritarias.
Los anarquistas afirman que la revolución social es imprescindible
para la instauración de una sociedad sin clases, sin Estado ni patriarcado,
donde la violencia haya desaparecido. Por lo tanto, no creemos que las clases
dominantes renuncien a sus privilegios económicos, sociales y culturales,
sin que estén obligadas a hacerlo. El enfrentamiento violento está
por tanto inscrito en la fase insurreccional, violencia que no puede ser mas
que colectiva, como siempre han sido las revoluciones pasadas.
En tanto que movimiento organizado, el anarquismo debe establecer una estrategia
de lucha, basada en la inteligencia, capaz de analizar con lucidez las lecciones
de la historia y la situación y devenir de nuestra sociedad. En esto
reside el interés fundamental del concepto de acción directa,
ya sea violenta o pacífica, medio de acelerar la toma de conciencia
de las capacidades de auto-organización y de auto-emancipación
colectivas.
Como Errico Malatesta, no estamos de acuerdo con los opuestos a toda violencia
ni con los compañeros partidarios de cualquier violencia. Ni aprobamos
ni condenamos en bloque toda forma de "terrorismo".
Estamos inducidos a constatar que estos actos terroristas son motivados por
otro terrorismo: el que hace prevalecer una clase dirigente sobre el pueblo;
constatamos igualmente que las consecuencias serían negativas o nefastas
sobre el movimiento obrero en general y el movimiento anarquista en particular.
Pensamos que la práctica de la violencia revolucionaria no puede ser
comprendida y aceptada más que cuando existe paralelamente un potente
movimiento obrero organizado y ampliamente partidario de las ideas libertarias.
Desde pequeños, somos introducidos en el sistema educativo, vamos
sufriendo una serie de pruebas que condicionan nuestro desenvolvimiento, evolución
y permanencia dentro del sistema.
En los primeros cursos normalmente estas pruebas son introducidas en nuestro
trabajo diario. Ya de pequeños se nos acostumbra a competir con nuestros
compañeros. Por el método de premio y castigo, elogiando a los
alumnos "buenos" y que hacen bien lo que les manda el profesor,
y castigando y reprochando a los que simplemente no han hecho lo que se les
exige o lo han hecho mal; en este último caso ellos dan razones de
que a lo mejor el alumno es un poco torpe o no se le dan bien según
qué cosas, sin pararse a pensar que, si quizá lo han hecho mal
es por las condiciones de presión a las que se ven sometidos.
Así pues, vemos como ya en nuestros primeros años de adoctrinamiento
se nos empuja y acostumbra a ir superando pequeñas pruebas que en cursos
más altos toman la forma de exámenes y son una forma de control
y selección, a la que nos vemos sometidos ya desde el colegio, después
en el instituto, en los módulos y, llegando a la universidad, alcanza
unos niveles altísimos de selección.
Después de toda una vida sometidos a exámenes y analizándolos,
no es fácil darnos cuenta de cual es la verdadera función que
desempeñan estas pruebas dentro del sistema:
-Los exámenes son la forma de selección del sistema capitalista.
De manera que gracias a ellos el sistema hace una separación entre
los alumnos más adaptados y menos adaptados, que se verá traducido
en la división de clases, entre los que realicen las labores manuales
y los que hagan una labor intelectual contribuyendo así a perpetuar
la sociedad de clases.
-Se ven traducidos en pruebas técnicas e ideológicas. Adaptan
al estudiante para que desarrolle actitudes útiles a la tecnología
y a las infraestructuras del sistema, habituando e instruyendo a los alumnos
en su manera de funcionar.
-Los exámenes generan competencia en vez de cooperación. Conforme
vamos pasando de curso a curso, podemos observar cómo va aumentando
el porcentaje de suspensos y a su vez cómo va aumentando la rivalidad
y desapareciendo la ayuda mutua entre los estudiantes.
-También genera una situación de autoexplotación. Cuando
se estudia intensivamente las fechas anteriores al examen.
-Anulan la iniciativa y el pensamiento crítico. El estudio se convierte
en algo que sólo sirve para aprobar: memorizar unos programas impuestos,
sin pararte a pensar si lo que estudias tiene algo de cierto, útil…
o por qué lo estudias, anulando de esta manera nuestro interés
por conocer según qué cosas, la investigación o la curiosidad.
-Nos crean dependencia de la autoridad. En este caso la autoridad es el profesor,
que a su vez está condicionado por el sistema; él te dice lo
que tienes que aprender y cuándo lo tienes que aprender, qué
fallos tienes, qué cosas has de hacer para mejorar, de manera que se
nos extirpa la capacidad de tomar la iniciativa y regular nuestra actividad
por nosotros mismos.
Por eso estamos contra los exámenes, por eso pensamos que los exámenes
son una de las formas más brutales, alienantes y despersonalizadoras
a las que nos vemos sometidos, siendo a su vez una de las claves del sistema
de enseñanza autoritario, basado en la competencia y con la única
función de formar personas-pieza que encajen perfectamente en las expectativas
del sistema.
Grupo de Estudiantes Libertarios
No hace mucho que entré en una tienda de libros para ver alguno de
los allí expuestos con la intención de adquirir alguno. Había
dos que tenían especial interés para mi. Uno era un libro de
Eleuterio Quintanilla, anarquista español, sobre la Revolución
de Asturias, y otro de correspondencia selecta del dirigente del P.S.O.E.
Francisco Largo Caballero. Pero cuál fue mi sorpresa que el primero
valía ocho mil pesetas y el segundo nueve mil. Como es lógico,
allí se quedaron.
Ejemplos como este, que abundan, hacen reflexionar bastante sobre cuál
es el carácter que hoy tienen la cultura y la educación. Desde
los sectores políticos y estatales se intenta hacer ver, de cara al
interés general, que nuestra cultura es popular y está al alcance
de todos. Pero la realidad dista mucho de esto. Al igual que otras dependencias
de la sociedad, la cultura y la educación están hechas a la
medida de los de arriba. Si esto se toma como premisa no es de sorprender
que para que esa cultura solo la adquiera la clase rica, los pobres no estén
a su altura.
Para los que estamos inmersos en la educación, el ver este tipo de
sistema educativo se nos hace difícil, teniendo en cuenta que nuestra
ideología anarquista es diametralmente opuesta. Nosotros, como anarquistas,
defendemos factores de equidad dentro de la educación, con una coeducación
integral para todo el mundo. La cultura es algo valiosísimo. El adquirir
conocimientos y desarrollar nuestra mente es algo necesario y que entra dentro
de la naturaleza del hombre. Al estar el sistema actual inmerso en un ambiente
competitivo y elitista, insertado dentro de las estructuras del neoliberalismo,
al hombre se le usurpa parte de su cometido en esta vida, es decir, la cultura
y la educación.
Como anarquistas que somos, al defender los ideales del anarquismo, también
defendemos un tipo de cultura y de educación. Nosotros sí proponemos
un tipo de cultura popular, al alcance de todos, y en la medida en que cada
individuo pueda o desee. Por ello, esta tribuna de expresión del pensamiento
anarquista debe ser foco cultural, de intercambio de ideas, de principios.
Para poder llegar a ese fin que todos buscamos, la anarquía tiene que
ser tribuna que eduque en los valores de la libertad, la igualdad y la solidaridad.
De lo contrario, no se estaría haciendo la tarea a la que los anarquistas
han sido llamados. Para una mejor información sobre la educación
que propone el anarquismo tendremos que nombrar a Francisco Ferrer y Guardia
y la literatura que rodea a su persona, que es amplia. No quiero entretenerme
en el tema de la educación, pero podría estar escribiendo durante
mucho tiempo, al ser un tema que me ofrece mucho interés.
Para concluir quiero decir que, ante todos los ataques que recibimos por parte
del capital, debemos contraponer un modelo cultural popular. Y esta vez sí
al alcance de todos.
Julián Vadillo
El movimiento anarquista coreano
En los 2000 años de historia coreana se levantaron movimientos que
lucharon por los derechos de los campesinos y por la independencia nacional.
En algunos de esos movimientos se pueden apreciar tendencias que tienen ciertas
semejanzas con formas del anarquismo moderno, en la misma forma que se observa
en los Diggers (cavadores) de la Revolución Inglesa.
En 1894 Japón invadió el país, con el pretexto de protegerlo
de China. La lucha por la independencia nacional se convirtió en el
punto central de toda política y actividad radical.
El movimiento anarquista en Corea comenzó a tomar forma entre los exiliados
que fueron a China después de la lucha independentista de 1919, y los
estudiantes y obreros que fueron al Japón. Esta lucha, el Movimiento
del 1 de Marzo en la que destacaron los anarquistas, llegó a implicar
a dos millones de personas; hubo 1.500 manifestaciones; 7.500 muertos; 16.000
heridos y más de 700 casas y 47 templos destruidos.
En el periodo que va hasta el final de la Segunda Guerra Mundial la Federación
Anarquista de Corea (F.A.C.) tuvo tres etapas.
La primera etapa cubrió la primera parte de los años veinte
y es descrita por la F.A.C. como período de gestación.
A principios del siglo XX no sólo la clase alta de Japón comenzó
su expansión imperialista por otros países asiáticos
sino que también aplastó toda oposición en su país.
Los anarquistas japoneses fueron la punta de lanza de la lucha anti-imperialista.
En 1910 Kotoku Shusui, un destacado anarquista japonés, fue ejecutado
por traición. El Periódico de los plebeyos había dirigido
la oposición a la guerra ruso-japonesa y a la ocupación de Corea.
Con las revoluciones Rusas de 1905 y de 1917, los disturbios del arroz de
1918 y el levantamiento de las masas de Corea en 1919, la clase dirigente
japonesa estaba preocupada.
Después de la sangrienta represión del movimiento de Corea y
el aumento en el nivel de la lucha de clases en el propio Japón, los
dirigentes japoneses culparon a los anarquistas y a los coreanos del terremoto
de Tokio de 1923.
Más de 6.000 trabajadores coreanos en Japón fueron apaleados.
Todos los anarquistas conocidos de Japón y Corea fueron detenidos.
Park Yeol y su compañera Kaneko Fumiko, anarquistas coreanos, veteranos
de la lucha independentista y organizadores de la "Sociedad Negra de
los Trabajadores", fueron sentenciados a muerte. Como la acusación
de causar un terremoto le parecía a algunos sectores de la clase dirigente
algo embarazoso, sus sentencias fueron conmutadas por cadena perpetua. Kaneko
murió en prisión y Park no fue puesto en libertad hasta el fin
de la Segunda Guerra Mundial. Muchos coreanos encarcelados en el conocido
como "El caso de la Alta Traición" se convirtieron en destacados
militantes del movimiento anarquista en su propio país.
La Federación Anarquista de Corea en China fue formada en abril de
1924: publicaron el "Manifiesto de la revolución coreana".
Era decididamente anti-imperialista: "declaramos que los políticos
ladrones del Japón son el enemigo para la existencia de nuestra nación
y que es nuestro legítimo derecho el derrotar al imperialista Japón
por los medios revolucionarios". Pusieron énfasis en la necesidad
de no cambiar simplemente de gobierno, señalaron la diferencia entre
una revolución política y una revolución social. No había
dudas en el papel de los anarquistas; ponían énfasis en conducir
al país a una situación revolucionaria. La Federación
comenzó a editar periódicos como Recaptura y Boletín
de Justicia.
Para 1928 la expansión de la política liberal permitió
a los anarquistas coreanos organizar la Federación Anarquista de Oriente
con compañeros de China, Vietnam, Taiwán y Japón que
publicaron un boletín, Dong-Bang (Oriente). El "Manifiesto"
fue adoptado por la Federación de Oriente como programa formal. La
segunda etapa que cubre los años 1925-30 fue dominada por la organización
del movimiento. Armados con la teoría de la revolución anarquista
del "Manifiesto" y experiencias prácticas esbozadas en el
Movimiento del 1 de Marzo, las organizaciones obreras en Japón y los
grupos del "Caso de la Alta Traición" se organizaron en Seúl,
Taegu, Pyongyang y otras áreas. Para noviembre de 1929 la Federación
Anarquista-Comunista de Corea había experimentado un enorme crecimiento
y se implantó como organización nacional. Como parte de la resistencia
anti-japonesa era un cuerpo completamente clandestino. Esto no debe llevar
a nadie a pensar que era pequeña o carente de apoyo popular.
Para dar una idea de cómo había crecido el movimiento observemos
el crecimiento sufrido desde 1920. En la provincia de Kiho el periódico
diario Dong-a Ilbo informaba en octubre de 1925 de que diez miembros de la
Liga de la Bandera Negra habían sido condenados a un año cada
uno. El año siguiente el mismo diario informaba de que cinco jóvenes
obreros habían sido encarcelados por distribuir un manifiesto en un
estilo muy similar al "Manifiesto de la revolución coreana".
En 1929 Dong -a Ilbo cuenta que una sociedad secreta de anarquistas organizada
por Lee Eun-Song contaba con cien miembros en la ciudad de Icheon en la provincia
de Kangwon. En ese año se supo que la Sociedad de Artistas de Chunju
era enteramente anarquista, consiguió sacar de escena a la policía
japonesa. En respuesta a esto la pena de muerte se restableció en el
país con el objetivo de "cambiar la estructura nacional".
En Taegu, la Liga de la Verdad y la Fraternidad fue fundada en 1925 por exiliados
que volvieron de Japón. También nació otro grupo llamado
Liga Revolucionaria y ambas ligas tuvieron contactos regulares entre sí
y con la Sociedad Juvenil Negra de Tokio. También me he encontrado
con gruposanarquistas en Anui, Mesan, la Liga de la Amistad Negra de Changwon,
el Grupo de Apoyo Mutuo de la isla de Jeju. El último mencionado solía,
por su alejamiento del gobierno central,organizar colectividades y cooperativas
de campesinos y artesanos. No hace falta decir que los organizadores pronto
se dieron cuenta de que no estaban lo suficientemente alejados y se vieron
entre rejas.
En las provincias de Kwanseo y Kwanbul he encontrado menciones de al menos
ocho grupos. Casi todos los grupos del país estaban dedicados a producir
propaganda, prensa, organizar sindicatos y animar la resistencia a la ocupación.
Por lo que sabemos casi todas las regiones de Corea podían presumir
de contar con al menos un grupo organizado. Había también organizaciones
en Manchuria y entre los exiliados en China y Japón.
La siguiente etapa fue el periodo de lucha que va hasta 1945.
Entre los dos millones de coreanos de Manchuria la F.A.C. fue capaz de extender
sus raíces inmediatamente después de su formación en
1929. El principal organizador de la Federación, Kim Jong-Jin, trazó
un plan en el que organizó guerrillas anti-japonesas. Cubría
colectividades voluntarias para campesinos, educación gratuita hasta
los 18 años y con educación para adultos y entrenamiento en
armas para todos los adultos responsables.
Los debates continuaron y eventualmente se eligió un plan anarquista
que fue descrito como "un acuerdo para una federación libre basada
en la libertad espontánea de las personas".
La dificultad que no se esperaba realmente fue el cómo tratar con los
estalinistas que también se estaban organizando en la región
y calificaban a los anarquistas de "tiranos". Los jóvenes
anarquistas del entorno de Yu-Rim querían confrontar ideología
con ideología y demostrar la superioridad de sus ideas. Los guerrilleros
veteranos anti-japoneses del entorno de Kim Jwa-Jin (a veces llamado el Majno
coreano) pensaban que sería suficiente con apoyar el anarquismo e ignorar
a los estalinistas hasta lograr la independencia nacional porque sólo
entonces se debería hacer política. ¡No muy diferente
de las etapas teóricas que siguieron elementos del Sinn Fein!
Para agosto de 1929 los libertarios habían formado una administración
en Shinmin (una de las tres provincias manchúes). Aunque era un gobierno,
tenía puntos en común con las concepciones anarquistas. Organizados
como la Asociación del Pueblo Coreano en Manchuria (A.P.C.M.) declararon
que su objetivo sería el formar "un sistema independiente de cooperativas
auto-gobernadas que tendrían poder total para salvar nuestra nación
en la lucha contra Japón". La estructura era federal yendo de
asambleas en las aldeas hasta conferencias en los distritos y en las regiones.
La asociación general se compuso de delegados de los distritos y regiones.
La asociación general instaló departamentos ejecutivos para
tratar de agricultura, educación, propaganda, finanzas, asuntos militares,
salud pública, juventud y temas generales. La plantilla de los departamentos
no recibió más del salario medio.
Podríamos esperar que la organización comenzaría en el
nivel local para luego ir federándose en niveles superiores. Sin embargo
la A.P.C.M. estimaba que la situación de la guerra hacía imposible
aplicar este principio inmediatamente. En las reuniones ellos nombraron las
plantillas de la organización de arriba a abajo. Se enviaron equipos
de organización y propaganda para apoyar y crear asambleas populares
y comités. En una aldea se construyó un molino de arroz capaz
de moler más de mil toneladas para permitir a la cooperativa local
dejar de depender de los mercaderes. Aparentemente todos aquellos equipos
tuvieron buena respuesta y fueron bienvenidos por dondequiera que iban.
La administración local de los combatientes anti-japoneses en Shimin
se disolvió voluntariamente y prestó su apoyo a la A.P.C.M.
Como los anarquistas estaban creciendo tanto en número y en apoyos,
los elementos estalinistas y los pro-japoneses en Manchuria sintieron sus
bases de poder amenazadas.
El 20 de enero el "general" libertario Kim Jwa-Jin fue asesinado
mientras estaba trabajando para la reparación del molino de arroz que
acabo de mencionar. El asesino escapó pero su cómplice fue atrapado
y ejecutado.
En una reunión en junio en Pekín de la F.A.C. se decidió
desviar todas las los recursos de Corea a Manchuria y la mayoría de
los miembros de la F.A.C. se trasladaron a la zona anarquista del norte de
Manchuria. Debería señalarse que también las mujeres
estuvieron activas como agitadoras y contrabandistas de armas.
Desde finales de 1930 se sufrieron oleadas de ataques de los japoneses desde
el sur y de los estalinistas, apoyados por la U.R.S.S., desde el norte. A
principios de 1931 los estalinistas enviaron equipos de asesinos y secuestradores
a la zona anarquista para eliminar a los activistas libertarios destacados.
Creían que si aniquilaban a la F.A.C. la A.P.C.M. se debilitaría
y desaparecería. Para el verano de 1931 muchos líderes anarquistas
estaban muertos y la guerra en dos frentes estaba devastando la región.
Se decidió volver a la clandestinidad. Ya no volvió a existir
un Shimin anarquista.
Hay mucho que decir sobre las actividades en China y Japón y también
en Corea en los años cercanos a la Segunda Guerra Mundial, sobre su
actitud en la partición de su país, y sobre su posición
actual. Nos llevaría mucho tiempo tratar de todo ello. Lo que debe
quedar claro es que el anarquismo en Asia tiene una historia muy real. Necesitamos
más información para entender su anterior desarrollo político,
logros y errores. Mientras tanto podemos reforzar la idea de que el anarquismo
fue, y puede ser otra vez, la principal fuerza de la región.
Alan MacSimon
Nodo50 es un proyecto autónomo de contrainformación telemática,
orientado a los movimientos sociales, una asamblea independiente que proporciona
servicios informáticos y comunicativos a personas, grupos y organizaciones
de izquierda, un servidor de Internet en el que confluyen voces antagonistas
y alternativas desde un amplio espectro político, un centro de encuentro,
difusión y contrainformación para los sin voz, disidentes, subversivos,
utópicos y desencantados... Nada más y nada menos.
Vinimos al mundo como instrumento de comunicación del "Foro 50
años bastan", un encuentro contra la macabra celebración
que las instituciones de Breton Woods (F.M.I. y B.M.), realizaban en Madrid
en 1994. En el 96 dimos el salto a Internet y, desde entonces, se ha ido sumando
un amplio movimiento de transformación y contestatario: desde el ecologismo
al feminismo, desde el sindicalismo de clase (es el servidor de la C.N.T.)
hasta las radios libres o la solidaridad internacional, movimientos sociales,
anticapitalismo militante, liberación animal o luchas antiglobalización.
Como colectivo apostamos por superar la fragmentación de los movimientos
en islotes atomizados, trabajando en la construcción de un archipiélago
interconectado de resistencias y acciones colectivas.
La lucha contra los efectos sociales de la mundialización económica
hace ya tiempo que se convirtió en acción colectiva globalizada.
Solo la actuación dentro de una red mundial hace posible que los movimientos
sociales actúen como oposición política con capacidad
de intervención real, frente a las estructuras de poder económico
y a los discursos hegemónicos.
La informática no debería ser coto privado de expertos y dominio
de especialistas y multinacionales. Facilitar y garantizar la accesibilidad
a un recurso como es la información y la actividad en la red, es algo
prioritario.
Contrainformar es trabajar por legitimar los discursos insurgentes frente
al pensamiento único neoliberal, destruir el mito de la objetividad,
servir de vocero a los movimientos sociales, dar la palabra a quienes callan
por falta de oportunidades para hablar, combatir el ruido con apariencia de
música que emana de los gigantes mediáticos. Contrainformar
es, también, hacerse con herramientas que permitan la difusión
horizontal de información, romper el monopolio de la producción
de discursos, desbaratar la ilusión de una "opinión pública
libre", entrelazar realidades sociales transformando la aventura individual
en una relación social comunicable y comunicada.
En Nodo50 las decisiones se toman en asamblea, apostamos por la independencia
económica para evitar la dependencia política (la cuota de apoyo
de los usuarios es de 6.000 pts.) y utilizamos el sistema operativo Linux,
resultado del trabajo colectivo de una comunidad mundial de programadores,
frente al monopolio de Microsoft
www.Nodo50.org
Solidaridad
contra la guerra de Chechenia:
La acción continúa
En febrero de 2000, cuando nosotros (el colectivo de la biblioteca Victor
Serge, el centro "Praxis" y la redacción del periódico
Chelovechnost) comenzamos la campaña "Solidaridad contra la guerra",
la guerra de Chechenia parecía contar con la aprobación de casi
toda la sociedad rusa. Sin embargo, habíamos decidido actuar. No había
otra elección: cuando los principios de libertad, de dignidad humana
y de fraternidad internacional se ignoran, entonces se exige la acción.
Nuestro objetivo no era únicamente expresar nuestro rechazo ante lo
que sucede actualmente en Chechenia: en los últimos tiempos, el valor
de las palabras ha descendido como nunca. La protesta debía llegar
en formas materiales concretas. No había que limitarse a los razonamientos
y el "revolucionarismo" de los pequeños círculos.
A los crímenes de los políticos y militares, a las atrocidades
beligerantes de ambos lados, a los torrentes de mentiras oficiales, es a lo
que habíamos de oponernos mediante la solidaridad con los que sufren
la guerra y la ocupación. Podemos prestar nuestra ayuda a pesar de
los miles de kilómetros, de las barreras de la religión y el
lenguaje y del muro de la indiferencia que nos separan. Porque la desgracia
de esas gentes, la tragedia de su país, son nuestra desgracia, nuestra
tragedia. Porque nuestros hijos nos preguntarán cuando sean mayores:
"¿Cómo habéis permitido eso? ¿Por qué
no habéis hecho nada?" Porque los niños de las zonas de
combate y de los campos de refugiados están privados de casa, de infancia,
de felicidad. Porque guardar silencio es eludir la responsabilidad ante todo
lo que ocurre. Y los dubitativos dicen que la solidaridad es poco, que la
buena voluntad no basta para detener a los tanques. Pero la ayuda mutua solidaria
es la única respuesta digna a la guerra en las circunstancias actuales.
Y a ello se debe el que, conforme a nuestra posición declarada, hayamos
organizado una colecta para la ayuda humanitaria a las víctimas de
la guerra en Chechenia.
¿Cómo ha empezado nuestra campaña? El pequeño
local de la biblioteca Victor Serge, los panfletos fotocopiados, las reuniones
en la redacción del Chelovechnost, las circulares a todo el país
y por todo el mundo, las llamadas telefónicas, la participación
en los piquetes de la huelga antimilitarista, las reuniones con quienes, como
nosotros, están contra la guerra, con los rusos y los chechenos. El
análisis de la experiencia de otras campañas parecidas organizadas
por los internacionalistas extranjeros en la antigua Yugoslavia. Los mensajes
de apoyo a distancia. Y las personas que aportan ropas, libros, utensilios
domésticos. Las personas que no son indiferentes a lo que sucede…
A nuestra iniciativa no sólo han respondido los amigos de la biblioteca
y del periódico, los socialistas y los anarquistas. Ha habido muchos
otros. La señora mayor que ha ofrecido un vestido nunca estrenado.
Los muchachos del lejano Patrozavodsk que han recogido dos bolsas enormes
de ropa y la han llevado a Moscú. El escolar de seis años que
ha entregado sus juguetes y un libro de cuentos. Los alumnos de una escuela
de Moscú que han recogida una veintena de latas de alimentos…
Es imposible enumerar todos los hechos, pero no los olvidaremos jamás.
Esto quiere decir que hay gente dispuesta a ofrecer su ayuda a los compañeros
lejanos. Quiere decir que los atentados y los bombardeos no han eliminado
la humanidad del corazón de los hombres y mujeres. Que la solidaridad
es más fuerte que las bombas y las máquinas.
Julia Gousseva