SECCIONES
El 26 de septiembre se concentraron en Praga un nutrido grupo de manifestantes
antiglobalización para decir a los señores del FMI que a pesar
de los pesares, todavía hay gente que está viva y dispuesta
a luchar contra la globalización del capital y el poder desenfrenado
de los siete países más poderosos y ricos del planeta.
Y es que resulta inadmisible que en las manos de unos pocos señores
esté todo el poder del mundo, logrado a costilla del robo indiscriminado
al resto de la humanidad, que pone la mano de obra barata, las riquezas naturales,
para que los siete sean omnipotentes.
Durante tres días, Praga se convirtió en el bastión de
la lucha contra el capital, de la lucha contra el estado y el poder. En esos
días, Praga se vistió de lucha social, con un colorido anticapitalista,
donde la juventud mostró estar dispuesta a luchar hasta el fin en contra
de toda forma de opresión.
En Praga, cientos de personas expresaron que no se puede obligar al mundo
a endeudarse, empeñando la dignidad de los pueblos al todopoderoso
capital y a sus servidores, a fin de seguir sumiendo al resto de la humanidad
en el más profundo atraso económico y tecnológico, para
que los poderosos sumen sus ganancias y las trasnacionales obliguen a los
países menos desarrollados a endeudarse "por su bien", produciendo
lo que ellos dictan, e impidiendo que los pueblos sean los dueños de
su propio destino.
A Praga asistieron un universo de tendencias, arropadas bajo la bandera de
la antiglobalización. Los anarquistas junto con el resto de los manifestantes
antiglobalización, concentrados en la Plaza de la Paz, enarbolaban
banderas y pancartas con consignas como: "La resistencia no tiene fronteras"
y "Ellos globalizan el capital, globalicemos la lucha".
Sin embargo, el poder no puede permitirse tales exabruptos, no puede permitir
que su sagrado dominio se vea mancillado y menos aun protestado por quienes
no creemos en él y luchamos, desde cualquier lugar, contra sus designios,
cómo ha de permitir que cuatro gatos, negados a usar Pierre Cardin,
a tomar Toxicola (perdón Coca-Cola) o a tomar la mas nutritiva de las
alimentaciones en san Mac Donald's, salgan y le digan al mundo que ya basta,
que no aceptamos su globalización, que no queremos (y no debemos) aceptar
sus dictados. Por eso desataron la más brutal de las represiones contra
los manifestantes antiglobalización.
El despliegue policial solo fue comparable con el militar utilizado para sofocar
la "Primavera de Praga". La brutalidad demostrada por los servidores
y lacayos del poder no tuvo nada que envidiar a la utilizada por la más
atroz de las dictaduras. El Estado checo en su afán por demostrar que
es digno de servir al capital y por ende digno de entrar a formar parte de
"Europa", utilizó los mejores métodos de tortura y
disuasión de que disponía. Los manifestantes detenidos, de las
más diversas nacionalidades (unos cuatrocientos), fueron tratados (mejor
dicho maltratados) con una saña proverbial. Los malos tratos, torturas
y vejámenes a que fueron sometidos demuestran que no están dispuestos
a permitir un mundo donde no existan personas dispuestas a "globalizarse".
Ellos no quieren que se comparta el pan y la paz, sin que por medio esté
la Ford Motors o la Microsoft, la Casa Blanca o el Parlamento, diciéndonos
que lo que es bueno para ellos es bueno para nosotros.
Esto por suerte o por desgracia (para ellos), no solo sucedió en Praga;
sucedió en los más diversos lugares del mundo: Madrid, Barcelona,
Sao Paolo, Caracas, París y Washington. La lucha se ha extendido como
reguero de pólvora, pues el enemigo está a la vista.
Por ahora solo hay que esperar, puesto que la conciencia de la antiglobalización
está germinando. Los siete deben mantenerse en guardia.
Hernán
Que globalicen a su madre
Ciertamente, a ellos ,a los poderosos la globalización les representa
el mayor paso de avance en la cadena de depredación económica.
Ya no solo son los dueños de la tierra, de las riquezas, de los hombres,
si no que ahora nos quieren convencer de que lo mejor que nos puede pasar
es que nos globalicen, que lo que han hecho desde siempre es una novedad,
que el crecimiento económico de los 225 habitantes mas ricos del mundo
es de vital interés para el resto de nosotros, los cientos de millones
que apenas vemos las migajas que de sus mesas caen, en un banquete que nosotros
proveemos, ya que su consigna es que la pobreza repartida toca a menos (al
menos a ellos).
Pero la globalización no solo es en el plano económico, ni mucho
menos , ellos los poderosos, los saqueadores de siempre, ahora también
quiere globalizar el estado, y claro faltaba mas, globalizar su policía,
ahora ellos deciden quien, dónde y como deben hacerse las cosas, ahora
deciden dónde implantar su paz y cuando justificar sus guerras, que
total, los muertos son los de siempre.
El 26 de septiembre el Capital se reúne en Praga, con sus mayores representantes
y acólitos, para decidir cuanto más debemos trabajar, cuanto
más nos deben esquilmar y a cuantos más han de exprimir, para
que ellos (los 225 habitantes más ricos y las corporaciones transnacionales)
puedan mantener sus índices de crecimiento económico mientras
a nosotros nos crecen las deudas.
Por eso nosotros, los anarquistas, nos manifestamos contra la globalización
económica que es en definitiva la transformación del hombre
en una cifra más de las tantas que ya poseen, y por ende la pérdida
de su libertad.
Nos manifestamos porque la esperanza de un mundo de libres y de iguales no
pasa por su globalización si no que pasa por la unidad entre los pueblos
bajo la bandera del apoyo mutuo y la solidaridad.
ELLOS GLOBALIZAN EL CAPITAL,
GLOBALICEMOS LA LUCHA.
(Panfleto repartido en Madrid
por el grupo Albatros)
La convulsión social que se vive en Bolivia tiene sus causas en el
hambre, la desocupación, la eliminación de los derechos más
elementales y la corrupción e incapacidad de los gobernantes. Los diferentes
sectores bloquean, marchan y ejecutan la violencia porque han acumulado demasiado
descontento por la forma de vida que llevan. El agitador es la miseria y las
malas condiciones de vida.
El gobierno en su empeño de aplastar el malestar social, manipula los
acontecimientos. Realiza una campaña para desprestigiar las movilizaciones.
Pretende hacerlas ver como el resultado de la agitación de algún
grupo subversivo o como el descontrol de algunos "malos bolivianos".
Pretende negar todo motivo razonable en la acción de los trabajadores.
Esta su actitud es explicable porque tiene que defender a cualquier precio,
la implementación de su actual política neoliberal impuesta
por la embajada norteamericana.
La lucha actual de la población tiene el gran mérito, no solo
de expresar las necesidades de todos, sino también la de tratar de
generalizarse. Es decir, de empujar a todos los sectores al conflicto y golpear
con un solo puño. El campo y las ciudades están uniendo sus
esfuerzos en la lucha. Si esta tendencia se logra materializar y fortalecer
estará en juego la cabeza del gobierno y la posibilidad de aplastar
totalmente la política neoliberal. "Si Bánzer se va, se
acaba la democracia", replican sus partidarios. ¿Qué democracia?
¿La democracia burguesa? Ojalá fuera así. A los bolivianos
hambrientos la democracia burguesa nos tiene sin cuidado. Esta democracia
que no es otra cosa que la dictadura de la burguesía y hambreadora
sirviente del imperialismo no nos sirve para nada. Aquí no se trata
de cambiar a un dictador por otro, la lucha del pueblo en las calles debe
orientarse a echar del poder a la burguesía en su conjunto El ex dictador
Bánzer se cree la encarnación de la democracia. Y la frase de
sus partidarios esconde una amenaza: "nos recortan el período
presidencial, nosotros golpeamos militarmente". Los adenistas son golpistas
gorilas. Lo cierto es que Bánzer se va si la lucha de las masas lo
echa a pesar de los gringos, porque, de otro modo, mientras cumpla con sus
mandatos como la erradicación de los cocales, Bánzer tiene su
apoyo y parece seguro en el gobierno.
El gobierno está arrinconado, la brutal represión que ya ha
sumado nueve muertos más y decenas de heridos a la larga lista de víctimas
del gorila Bánzer, no logra contener la ira popular. La debilidad del
gobierno es extrema, víctima de sus propias contradicciones internas.
Los empresarios desesperados claman "mano dura", quieren ver sangre
a raudales a fin de que se dejen expeditos los caminos, la prensa burguesa
les hace el coro. La burguesía en su conjunto avizora con horror que
la acción de las masas puede descontrolarse y poner en riesgo la estabilidad
del régimen burgués vigente. Y, sin embargo, como parte de su
proceso de descomposición e incapacidad como clase dirigente, no pueden
unirse para salvar su propio pellejo. Vivimos el fin del capitalismo envejecido
que se hunde en el fango de la corrupción y la incapacidad.
Por el momento, la lucha de las masas sigue en ascenso, el gobierno desesperado
busca solucionar los conflictos entre la represión y el "diálogo"
apoyándose en la debilidad de las direcciones que, bajo la presión
de las bases aparecen muy radicales, pero que fácilmente pueden ceder
a cambio de simples promesas. Factores negativos pueden detener momentáneamente
la actual lucha, pero aún en ese caso, quedará como la base
del futuro ascenso revolucionario. Las masas están totalmente persuadidas,
esto es parte del proceso de maduración política de los explotados,
de que ya nada se puede esperar de los gobiernos burgueses ni de la democracia
burguesa. Que el derecho a comer, a tener trabajo, a educación para
sus hijos, que la burguesía califica de demandas irracionales, hay
que conquistarlo en la lucha, en las calles, en los caminos, echando del poder
a la incapaz burguesía. La violencia emerge de manera inevitable y
nos obliga a defendernos y armarnos para aplastar la represión del
gobierno.
La brutalidad del gobierno no tiene límites, no solo están usando
francotiradores contra los trabajadores inermes, sino también bombas
y aviones que en vuelos rasantes ametrallan a los manifestantes. De momento
el conflicto se generaliza, incluso las mujeres de los policías de
base han entrado en huelga de hambre por reinvindicaciones salariales para
sus esposos. Otros sectores como los trabajadores y transportistas de la fábrica
de cemento Fancesa, han cesado en sus medidas de presión al lograr
triunfos parciales deteniendo el avance privatizador de la multinacional británica
C.D.C., otro sector que ha logrado presupuesto son los estudiantes de la Universidad
Siglo XX.
Contrariamente, hoy las universidades mas grandes del país, como son
la UMSA y la UAGRM, han registrado brutales enfrentamientos entre la policía
y los estudiantes. Los campesinos del departamento de La Paz intentaron tomar
la presa de Hampaturi, siendo brutalmente reprimidos; protestan por la intención
de la empresa Aguas del Illimani, de cobrarles por el agua de las pozas y
ríos que usan para beber. Los campesinos intentan cercar la ciudad
de La Paz, por el momento cortaron la comunicación vial a las zonas
residenciales lujosas. Mientras en el sur del país los campesinos de
"los sin tierra" realizaron bloqueos relámpago y se enfrentaron
a la policía. En la ciudad de Potosí el paro de labores completo
ya dura mas de dos días y amenaza radicalizarse.
La solidaridad internacional se hizo patente pidiendo el cese de la represión
y la renuncia del presidente Bánzer.
Un manifestante anónimo declaraba: "podemos morir de hambre o
peleando, igual moriremos".
JJ.LL. de Bolivia
Organización
anarcosindicalista y
federación anarquista
Hay quien mantiene la idea de que la C.N.T. es una organización de
lucha global, y que la existencia de la F.A.I. es algo innecesario, que además,
como poco le resta militancia diluyendo energías, ya que lo que se
hace en la específica se puede hacer en el sindicato. Este razonamiento
no es válido para l@s anarquistas.
Tenemos que tener en cuenta que la C.N.T. es un instrumento directo de lucha,
un frente de choque contra el sistema, donde al margen de que su funcionamiento
interno tenga bases anarquistas, su incidencia en la realidad le obliga a
asumir un cierto nivel de contradicción. Su lucha debe centrarla en
el mundo del trabajo y estar legalizada para poder actuar desde lo concreto
reivindicando además conquistas parciales que mejoran la existencia
de l@s trabajadores/as.
Si nos mantuviésemos exclusivamente en la C.N.T. con la idea de que
es una organización global, para hacer lo que hacemos en la Federación,
crearíamos un conflicto, porque las ideas tendríamos que ponerlas
en la práctica "negociando" con los compañeros que
no se sienten anarquistas, con la parte de frustración que eso conlleva
-a no ser que nos dejásemos llevar por el quehacer del día a
día, con el riesgo de perder la visión global de lo que debe
ser una sociedad de iguales y libres- ó, por el contrario, convertiríamos
los sindicatos en una especie de grupo específico cuya acción
queda paralizada (pues es difícil actuar desde lo concreto en luchas
parciales sin caer en contradicciones).
Los trabajadores anarquistas necesitamos del sindicato para defendernos de
los atropellos del capital en nuestro ámbito de trabajo y entendemos
que esa lucha conlleva la aceptación de un cierto nivel de contradicción
(como por ejemplo reivindicar la jornada de 30 horas cuando estamos en contra
del trabajo asalariado). Es un ejemplo de lucha parcial, necesaria para no
terminar con la cabeza más abajo que el suelo, donde tu dignidad queda
tan pisoteada que se anula cualquier mecanismo de respuesta (como los oprimidos
del tercer mundo).
Por todo esto son muchos los anarquistas que además de estar federados
como tales, pertenecen al sindicato y esta doble pertenencia es a veces no
bien vista por algunos compañeros de la CNT que desearían que
concentrásemos nuestras fuerzas en el sindicato, ó peor aún
nos consideran intrusos, ya que para ellos tenemos nuestra propia organización.
Con respecto a esto, si la CNT es un espacio para cualquier trabajador, con
más sentido para el trabajador libertario, sólo tenemos que
ver la bandera roja y negra tomada del anarquismo, y los Acuerdos del VIII
Congreso Confederal en los que se dice textualmente: "Enten-demos el
anarcosindicalismo como la síntesis de la teoría y práctica
del anarquismo actuando sobre y en todo tipo de asociacionismo obrero que
confluye en un sindicato. Se trata en rigor de una síntesis del anarquismo
y el sindicalismo revolucionario para impulsar el cambio de sociedad actual
desde el mundo del trabajo. El anarquismo ha sido la fuente de inspiración
del sindicalismo revolucionario nacido en Francia en el siglo pasado, por
lo que se puede decir, según hace actualmente la A.I.T., como sinónimo
de anarcosindicalismo".
En cuanto a militar más o menos en el sindicato, consideramos que no
tiene que ver con el hecho de estar o no en otras organizaciones. Hay compañeros
que sólo están en la C.N.T. y se comprometen tan poco o tan
mucho en el sindicato como los que pertenecen a otros colectivos. Son otras
formas de lucha que responden a maneras de abordar una realidad que no gusta,
y tenemos el derecho y la libertad a decidir cómo, con quién
y dónde se lucha. Desde luego lo que no anima a participar en la C.N.T.
son actitudes de discriminación que estigmatizan, llegando a un punto
en el que si nos implicamos y comprometemos, se dice que la F.A.I. está
actuando a través de nosotros como un mecanismo de control, pero si
no lo hacemos somos unos irresponsables que delegamos en los compañeros,
no predicando con el ejemplo. Es una situación incómoda que
nos perjudica a todos, enrareciendo el clima de respeto y compañerismo
tan necesario en la lucha que nos planteamos.
Por si sirviera de algo hacemos el intento de aclarar el sentido y la función
que tiene la Federación:
L@s anarquistas tenemos en ella un espacio propio y una estructura adecuada
para funcionar (grupos de afinidad autónomos que se federan), dónde
las ideas puedan llevarse a la práctica sin que tengan que circular
por una gran estructura que delimita o modifica de alguna manera la idea previa,
donde nos formamos en el ideal anarquista haciendo difusión de él
y promoviendo organizaciones que lo acercan a sectores de la población
a los que directamente nos sería (como federación) difícil
de llegar: ateneos, escuelas populares, sindicatos, colectivos vecinales...
Un espacio propio desde el cual ver el mundo en que vivimos estableciendo
una cierta separación necesaria para analizar con frialdad (intentando
no dejarnos llevar por la rabia del hecho concreto) y objetividad descubriendo
el entramado de relaciones que hace que la vida sea como es, para poder diseñar
después una alternativa global desde el aquí y el ahora, valiéndonos
de los principios que nuestros antecesores han ido elaborando.
Y todo esto ha de hacerlo fuera y frente al sistema, por lo que no admite
el permiso de existencia, control y compra que el Estado ejerce con la legalización
y las subvenciones de cualquier tipo.
No podemos tener la vista puesta exclusivamente en el ideal, como tampoco
podemos zambullirnos de pleno en las miserias diarias sin ver más allá.
Hay que tener un pie puesto en el ideal y otro en la realidad, guardando un
constante equilibrio, teniendo claro de dónde partimos y adonde queremos
llegar, sin perder la referencia de los principios que hemos heredado (contra
toda autoridad y poder que someta al ser humano, obligándole a actuar
contra sus creencias, pervirtiendo su capacidad creadora y su tendencia natural
a la colaboración con sus iguales). La experiencia práctica
y el sentido común nos hace constatar la validez de estos principios
cuya práctica nos hace más humanos y libres.
Grupo Albatros
La lucha de toda persona de pensamiento ácrata que anhela y ama la
anarquía es continua a favor de los oprimidos, los desaparecidos, los
torturados, contra las humillaciones y los crímenes y contra los Estados
que son los que provocan y potencian estas actitudes, y esta batalla no ha
cesado ni cesará hasta la consecución de la anhelada democracia.
Esta lucha no podemos desarrollarla con más amplitud gracias a las
zancadillas que nos ponen las instituciones de los Estados, asalariados de
los poderes económicos que se ocupan de canalizarla, para con posterioridad
desviarla y por fin aniquilarla. Esto es lo que está ocurriendo con
el famoso y ya rancio ¿juicio? contra Augusto Pinochet Ugarte, que
está sirviendo como un lavado de imagen a todas las corruptas democracias
estatales y las famélicas dictaduras del proletariado.
La Santa Sede, por iniciativa del propio Papa, da un mensaje a favor del carnicero.
Ni la prudencia de callar en este tipo de casos, la sabia hipócrita
diplomacia de milenios. Muy grave lo deben ver ¿Están poniendo
sus barbas a remojar? Por mediación del Secretario de Estado Vaticano,
Angelo Sodano, amigo personal de Pinochet, están muy apenados en Roma
por el anciano. Cuántos muertos en nombre de la cruz. No olvidemos
que toda la Iglesia Católica mundial, no sólo con su apoyo implícito,
sino con participación activa, como el arzobispo de Chile, Silva Henríquez
al lado de los mandos del ejército, fue decisiva en la gestión
de los campos de concentración, en la tortura de los prisioneros, en
la desaparición de miles de luchadores, en las caravanas de la muerte.
Y esto no fue sólo en Chile, sino también en Argentina, Uruguay,
Paraguay, Perú, El Salvador, Nicaragua, Colombia, Bolivia… España.
Pinochet, el genocida, cumplirá 85 años el 25 de noviembre y
sólo 2 de su detención, consecuencia de una "petición
de extradición" de la ¿justicia española? al estar
vinculado a las acusaciones de asesinatos, entre el 11 de septiembre de 1973
y el 31 de diciembre de 1983 y, como Hitler, Mussolini, Stalin, Franco, Videla,
Milosevic, Pol Pot… qué más da, demuestra que sólo
tienen fuerza apostados detrás de la mesa de su despacho, si éste
tiene bien guardada la entrada, también con la espada en ristre, rodeado
de sus sanguinarios mercenarios armados.
Todos son como fieras que sólo dominan su territorio. Por ello nunca
se les ve solitarios y aislados, nunca fuera de sus dominios o haciendo una
vida normal; no pueden soportar ni siquiera una tos rebelde.
Esta ralea nunca sabrá lo que valen como hombre solo, jamás
podrán apreciar la grandeza de una soledad necesaria, de un retiro
en paz, de pisar la tierra en espacio abierto como persona. Eso jamás.
Por eso otros no salen ni salieron nunca de su cubil, de su terreno, donde
tienen apostada su guardia pretoriana para salvarles. El miedo.
Los dictadores tienen mucho miedo, más miedo que nadie, más
miedo que cualquier chiquillo indefenso. Y tienen miedo porque saben que cuando
pisan, sus huellas están manchadas de sangre, o ven la oscura y fría
mazmorra subterránea donde torturaban, o escuchan los terribles ecos
de los agonizantes, o sencillamente saben que las suelas de las botas con
que pisan están llenas de lamentos de oprimidos.
Son cobardes. Fijémonos en la tranquilidad que Pinochet llevaría
a Londres, que hasta cambió el orden de sus apellidos, a ver si colaba
y pasaba desapercibido. Pero, más que cambiar los apellidos e incluso
el nombre, para eso debería no haber nacido.
Los dictadores, como mínimo, pagan aquí, en la tierra, porque
están impregnados del terror patológico que les consume; llevan
siempre colgada del pecho una pesada desconfianza ante todo y de todos. Su
vida es como la de las alimañas que viven del zarpazo, de la distracción
de la presa; por ello pensamos que eliminar a los tiranos no es cosa de derecho,
el déspota, el dictador extermina o es exterminado. Nunca es cosa de
derecho. Sólo de moral, nunca pediremos un juicio. Nosotros evocamos
la austera fórmula de un personaje de su misma cuerda, el general De
Gaulle (recordemos Argelia) acerca del torturador nazi Touvier, del que dijo:
"¿Juicio? Doce balas en la tripa. Es todo". O, ¿por
qué no? Un vuelo angelical a lo Carrero Blanco. Ninguna piedad para
los torturadores. No se debe juzgar a los tiranos. Se les elimina.
Y si esta medicina que los déspotas emplean en abundancia no es la
adecuada, y la sociedad, obligada por sus imperativos legales, permite que
su último aliento lo pueda dar en la cama de su magnífico retiro,
exigimos que no se le separe de lo que vitaliciamente tiene conseguido: la
generosa pensión de miedo recogido que se lo lleve a la tumba junto
a su crucifijo, él se lo merece, es suyo, menudo mérito el dejar
a tantos y tantos sin vivir, y muchas generaciones sin poder moverse en libertad,
rompiéndoles la existencia.
Grupo Malatesta
JJ.OO.: sobredosis de competición
Mientras los Juegos Olímpicos cuestan a los contribuyentes del mundo
entero y las empresas apuestan sobre jugosos beneficios, el gobierno australiano
se esfuerza al máximo por reducir al silencio y machacar toda reivindicación
social o aborigen.
Todo sucede con normalidad en el "mejor de los mundos". Dejemos
de hablar de deporte, de juegos olímpicos, y volvamos a los orígenes:
citaremos a los pro-deportivos.
Comenzaremos antes que nada por Coubertin, el aristócrata que, a finales
del siglo XIX, hizo todo lo posible por relanzar las Olimpiadas: "El
deporte produce una élite más proclive a los valores jerárquicos
cercanos a la aristocracia (Educación física)". Se perfila
el elitismo intrínseco del deporte: "Hay dos razas distintas:
la de los hombres de mirada franca, con músculos fuertes, con el paso
seguro, y la de los enfermizos con semblante resignado y sumiso, con aspecto
de perdedores. En las escuelas y en el mundo los débiles son apartados,
los beneficios de esta educación sólo pueden apreciarse en los
fuertes". Pero Coubertin está lejos de ser el único en
pensar que el deporte es una (¿la?) verdadera escuela de moral: "El
deporte, por la disciplina que impone, descubre la necesidad de reglas, los
beneficios del esfuerzo gratuito y organizado. Por la vida en equipo que impone,
da respeto a la jerarquía lealmente establecida, al sentido de igualdad,
al de solidaridad y de interdependencia. Es sin lugar a dudas un excelente
aprendizaje de relaciones humanas, una notoria escuela de sociabilidad (Alto
Comité de Deportes, 1965)". Escuela de ciudadanía, los
partidarios del "deporte para todos", de la educación popular,
encuentran sus argumentos incluso en Mao: "La ciencia de la educación
física encuentra su complemento en la enseñanza de la virtud
y la sabiduría". Y para acomodar esta moral e imponerla, todo
vale: "Cuando una nación está en forma, se traduce en todos
los ámbitos, comprendido el del deporte. Esto se debe completar con
una generalización del deporte en la escuela. Lo que es válido
para la escuela lo es también para el cuartel. Todo esto lo sé
y nos estamos ocupando de ello (Georges Pompidou)".
Se puede empezar por Maurras mismo: "Ese internacionalismo no acabará
con las patrias, sino que las fortalecerá". Los propios deportistas
utilizan a menudo su verbo: "Soy un oficial de la reserva, orgulloso
de haber servido a mi país durante veinte años (Milla, Camerún,
1990)". El deporte refuerza el nacionalismo, da la "confianza"
necesaria a la nación: "Un éxito deportivo puede servir
a la nación tanto como una victoria militar (Gerald Ford)". Y
según la FIFA, el deporte no sólo puede transmitir valores patrióticos,
sino que también puede tener un papel muy activo en la gestación
de la ideología nacionalista: "Las nuevas federaciones de fútbol
no nacen simplemente de la fragmentación nacional, sino que además
el fútbol ha desarrollado un papel determinante en la gestación
y contagio de las ideas nacionalistas (revista Charlie Hebdo, 1998)".
Algo que caracteriza a todo nacionalismo es la negación de las clases
sociales, de formas de dominación que pudieran existir en el seno de
la nación: "Es esencial que la juventud burguesa y la juventud
proletaria beban en las mismas fuentes de los juegos físicos, que coincidan
es accesorio. De este hecho derivará, por ambos lados, el buen humor
social, único estado de ánimo que podrá garantizar en
el futuro la esperanza de colaboración eficaz (Coubertin, Educación
física)".
"En adelante el opio del pueblo al alcance de todos, instalado en cada
hogar, se hace indispensable para desarrollarse y provocar una práctica
contra la que cada vez pueda luchar menos gente (periódico L'Équipe,
1986)". "Aparte del fútbol, para los jóvenes sin aficiones
no hay nada que hacer. El deporte sirve de vía de escape a las frustraciones,
a las tensiones provocadas por las privaciones. En este sentido, es un fenómeno
positivo (arzobispo Spepard, 1986)".
El capitalismo ha creado y desarrollado el deporte espectáculo porque
transmite los valores del liberalismo. "A nuestro mundo igualitario no
le gusta la filosofía tanto como el deporte. El deporte es la emulación,
la clasificación, la jerarquía del resultado, la voluntad de
vencer (Le Pen, 1986)". Y el liberalismo, la libre competencia despiadada,
¡es la guerra! "El fútbol es la continuación de la
guerra por otros medios (periódico Times, 1996)". Los jugadores
se convierten en guerreros. "Golpea antes de que te golpeen, pero hazlo
discretamente (Boli)". "Yo juego por dinero y por ganar puntos.
El adversario quiere arrebatarme el dinero y los puntos. Por eso debo combatirle
por todos los medios (Steigner)".
Para que la guerra alcance su corolario, se necesitan buenos guerreros y un
público convencido. El estadio, tras las frustraciones de la semana,
llega a ser uno de los lugares más propicios a toda forma de manipulación
violenta y fascista: "Somos el ejército de los marselleses, nada
nos podrá detener; Tolón es de maricas y en Burdeos toman por
el culo. Cantemos todos juntos por la victoria (boletín Malgré
tout)".
A pesar de todas las citas anteriores (escogidas entre un gran número)
que demuestran que existe algo más que connivencia entre el deporte
y la ideología liberal, ciertas corrientes políticas se esfuerzan
en pensar que el deporte espectáculo no es más que el resultado
de la perversión capitalista. Incluso en los medios libertarios, hay
gente que se extasía ante la victoria del Calais, defendiendo un fútbol
alternativo ¡con acceso gratuito al estadio! Es casi la postura oficial
del Partido Comunista: "El capitalismo como tal ha corrompido profundamente
la actividad deportiva, hasta el punto de que no se diferencia de cualquier
actividad mercantil… Pero si la influencia del capitalismo sobre el deporte
es notoria, no significa necesariamente que el deporte en esencia sea un simple
elemento del proceso de producción capitalista, un modo de relación
específica del régimen". Esta afirmación niega la
construcción histórica del deporte. Esta visión copia
las teorías trans-históricas del Estado o de la religión
defendidas por los marxistas. No, el deporte no ha existido siempre ¡No
confundamos juegos físicos con deporte! Es por razones ideológicas
por lo que el Estado y la patronal se han apropiado del juego y lo han transformado
en deporte, es decir, en federaciones que se esfuerzan en imponer, en reforzar
la competición, la necesidad de un vencedor, la jerarquización…
Nuestra crítica al deporte debe ser radical. De nosotros depende que
salga de la esfera militante e intelectual.
Régis
Una mujer como nueva
secretaria general de la C.N.T.
Por primera vez en la historia de España, un sindicato ha elegido
a una mujer como secretaria general. Sin embargo, este hecho que hubiese ocupado
un lugar destacado en los medios de comunicación en caso de tratarse
de CC.OO. o U.G.T., ha pasado totalmente desapercibido porque el sindicato
a que nos referimos es la Confederación Nacional del Trabajo. Ana Sigüenza,
la nueva secretaria, opina que el género no tuvo ninguna importancia
en el momento de la elección ni la tendrá en el futuro.
- Visto desde fuera tal vez pueda creerse otra cosa, pero aquí todo
el mundo sabe que los cargos no son decisorios ni conllevan ningún
tipo de poder.
Mujer segura de sus ideas y con un importante bagaje anarcosindicalista, Ana
conoce profundamente todos los entresijos de la Confederación.
- Me afilié a la C.N.T. en 1977, cuando el sindicato estrenaba su legalización,
pero mis primeros contactos fueron anteriores a través de compañeros
de facultad que luchaban clandestinamente- nos cuenta
En 23 años han pasado muchas cosas, luchas internas, escisiones, enfrentamiento
con el poder de los patronos y la policía... pero Ana solo quiere recordar
los malos momentos para aprender de ellos y apartarlos después de su
memoria. Prefiere hablar de todo lo que el anarcosindicalismo le ha aportado,
de la solidaridad de los compañeros y compañeras y del apoyo
mutuo que ha podido constatar en los momentos mas difíciles.
-¿Por qué te afiliaste a la C.N.T.? ¿Por ideas?
-No, simplemente porque soy una trabajadora desde que tenía 17 años
y comprendí muy pronto que ante la explotación la única
defensa es el sindicato.
-¿Son muy diferentes la C.N.T. actual y la que tú conociste
en la década de los setenta?- preguntamos
-No, la C.N.T. es básicamente la misma que era y que seguirá
siendo. Naturalmente, al estar sus militantes inmersos/as en esta sociedad
de constante evolución, no puede ser ajena a las transformaciones.
Pero eso, que la hace estar viva y la enriquece, no la aparta de sus raíces.
-Cada cierto tiempo surge en la Confederación un conflicto no resuelto.
La C.N.T. ¿debe limitarse a realizar una labor sindical o debe tener
una proyección social?
-Sin lugar a dudas, somos un sindicato y la lucha sindical es nuestro principal
objetivo -responde Ana- pero a los trabajadores no solo nos afecta el paro
o la explotación empresarial, sino también otros muchos problemas,
la vivienda, la educación, la sanidad, la subida de los carburantes...
y todos ellos tienen que formar parte de nuestras reivindicaciones. Pongamos
como ejemplo a los/as emigrantes; son trabajadores/as, pero mejorar su calidad
de vida no solo pasa por el salario, sino también por otras muchas
circunstancias a las que la C.N.T. no puede ni quiere ser ajena.
-Sin embargo, ¿no sería más conveniente que otras organizaciones
específicas se ocupasen de todas esas luchas que no son sindicales
en el estricto concepto del término? Dado el escaso número de
militantes con que actualmente cuenta la C.N.T. querer abrir muchos frentes
es dividir fuerzas.
Ana no tiene que pensar mucho sus respuestas, probablemente porque ha tenido
que responder a preguntas parecidas en otras muchas ocasiones.
-La C.N.T. trata los temas sociales de una manera más general, las
organizaciones específicas de una manera más profunda. No son
excluyentes, sino complementarias. Nosotros/as nos interesamos por los problemas
de la mujer, pero en Mujeres Libres se analizan bajo otro prisma. Lo mismo
ocurre con la F.A.I., ambas organizaciones luchamos por la implantación
del comunismo libertario pero lo hacemos desde ángulos diferentes.
No se puede olvidar que hay personas que militan a la vez en varias de estas
organizaciones, aunque no la totalidad. Yo me incluyo entre estas últimas.
Frecuentemente, cuando se hace esa afirmación fuera del movimiento
libertario, suele crear cierta sorpresa
-¿No resulta difícil decir que no se es anarquista en una organización
que se autodenomina anarco?
-Al contrario, es muy sencillo. Lo difícil es ser anarquista porque
exige una coherencia en todas las facetas de la vida.
A pesar de la atención con que Ana Sigüenza atiende a la entrevista
del Tierra y libertad, tiene aspecto cansado
-¿Qué futuro ves para la C.N.T.?
-Muy bueno, estamos en una situación muy similar a la que se desarrolló
a comienzos del siglo XIX, ya que le desregulación de las relaciones
laborales nos transporta a aquella época. Antes eran los braceros del
campo los explotados, ahora lo son los emigrantes. Antes la lucha estaba en
el campo y en la fábrica, hoy lo está en los invernaderos de
El Ejido, en los andamios de la construcción o en los puestos más
bajos del sector servicios. La C.N.T. se nutrirá con la lucha y la
fuerza de la emigración, mejor dicho, ya está comenzando a nutrirse
con ella.
Hay una pregunta obligada que no podemos eludir
-¿Cómo crees que deben ser las relaciones entre la C.N.T. y
la Federación?
-De respeto, como con cualquier otra organización que comparta nuestros
fines -afirma serena pero contundentemente. Debemos respetarnos y no interferir
una en la otra porque se trata de organizaciones libres e independientes.
-Pero a veces, a quienes tenemos una doble militancia nos resulta muy difícil
participar en las asambleas. Aunque estemos allí como cenetistas, siempre
hay quien nos ve como "faístas".
-La F.A.I. está formada por grupos que se unen por afinidad. En ellos,
supongo, que se debate bastante para aproximar posturas; por tanto, a mi no
me resulta sorprendente sino algo natural que miembros de un mismo grupo manifiesten
la misma opinión en una asamblea de la C.N.T., reconozco que puede
interpretarse de manera errónea en el sindicato. Es cuestión
de dialogar, de tener una relación fraternal.
Hablamos de las asperezas que han de limar la buena voluntad de todos/as,
del camino recorrido y del que aún falta por recorrer, de proyectos
y de ilusiones. Hay muchas cosas en común, pero sobre todo está
la esperanza en esa sociedad que todos soñamos tanto desde la Federación
Anarquista Ibérica como desde la Confederación Nacional del
Trabajo.
Marilés
Declaración Universal de los Derechos del Niño:
Nueva imagen, nueva manipulación
El veinte de noviembre se cumple cuarenta y un años de la aprobación
de la Declaración Universal de los Derechos del Niño en la Asamblea
General de Naciones Unidas.
No es por la proximidad de este aniversario que abordamos este tema como si
se tratase del día del árbol.
La infancia es un centro de interés importante para nuestro colectivo
por varios motivos:
· Es la etapa más indefensa en la vida del ser humano. Más
aún que la ancianidad, pues la persona mayor ha tenido la oportunidad
de hacerse con un lugar, unas influencias ... a prever esa etapa de su vida.
L@s niñ@s están plenamente en manos de los adultos.
· La psicología señala esta etapa como crucial para el
crecimiento y desarrollo de la personalidad adulta: la identidad genérica,
el desarrollo del lenguaje, la inteligencia...
· La sociedad del futuro está en sus manos.
· Porque su influencia es educativa para los adultos. L@s niñ@s
no están domesticados ni metidos en el molde del sistema. Desconocen
el significado de estatus, de convencionalismos sociales..., plantean al adulto
preguntas cuyo trasfondo es un cuestionamiento a la ideología imperante
que reprime las necesidades y deseos más básicos del ser humano.
Este último aspecto hace que no interese ver a la infancia como es
en sí misma sino que se hace una interpretación de ella según
los intereses de cada momento histórico.
En la sociedad medieval no existía el concepto de niñez. Durante
siglos, l@s niñ@s del mundo occidental fueron tratados como adultos
en miniatura: adultitos más pequeños, más débiles
y de pocas luces, que frecuentaban las mismas tabernas que los adultos, llevaba
su mismo tipo de atuendos, dormían en sus mismas habitaciones y trabajaban
sus mismas y largas horas. Se lo consideraba individuo cuando era capaz de
desarrollar algún trabajo y se le podía colocar en casa ajena
dónde era explotado y apaleado. El padre tenía la propiedad
del hijo al que podía castigar hasta la muerte.
En la literatura medieval, el recién nacido pertenece a una especie
inferior que ha de alcanzar la vida del Espíritu, y no es digno de
ser besado hasta su bautizo. Es un ser impuro porque nace con el lastre del
pecado original (aún en nuestros días persiste algo de esto).
La valoración social que se hacía de la infancia era la misma
que la de los siervos: pobres seres indignos en deuda con el poder.
La representación del niño pequeño, aun en la pintura
clásica, muestra a las claras que su cuerpo no es considerado por lo
que realmente es, sino por lo que la sociedad quiere ocultar de la infancia.
En las pinturas religiosas el niño Jesús es representado con
las proporciones normales del adulto (la relación entre la cabeza y
el resto del cuerpo es de 1 a 8, mientras que en los niñ@s de esa edad
es de 1 a 4). Es significativo que, en ciertas catedrales, los capiteles muestran
campesinos representados según la morfología del cuerpo infantil
(1 a 4), el artista trata de recordarle al pueblo llano que sólo el
poder es adulto.
El culto al niño Jesús y a los principitos rehabilita socialmente
la imagen del niño, aunque sea haciendo un uso simbólico del
mismo. Sin embargo a la figura de la niña no se le concede ni siquiera
ese carácter simbólico. Su aparición es accidental, oculta
tras la del niño. En la literatura no aparecen niñas, sino sólo
como mujer-madre, joven casadera de..., esposa de...
Entre los siglos XV y XVIII si observamos algunas pinturas, veremos como l@s
niñ@s aparecen disfrazados de adultos y con actitudes propias de éstos,
y sólo se puede ver al niñ@ desnudo cuando los pintores italianos
o flamencos representan a los ángeles, haciendo una utilización
simbólica de la infancia. No obstante Le Nain, en las pinturas donde
representa la vida campesina, los niñ@s tienen una actitud infantil
diferenciándose ésta de la de los adultos; esa espontaneidad
no aparece en la de las familias burguesas.
Hasta el siglo XIX no aparecen retratos de niñ@s solos, éstos
aparecen con traje de colegial y en actitud convencional.
En el período contemporáneo, alrededor de los años 60,
a la infancia se le hace adoptar la pose típica de la fotografía,
muy convencional, ya se trate del niño endomingado de mamá,
o del guiñaposo niño del fotógrafo.
Hasta en el cubismo se observa una expresión melodramática de
la infancia, tanto en su expresión burguesa como en situación
de indigencia.
En la escuela no ha habido una educación que dignifique el cuerpo en
todas sus partes. Se enseñaba (y aún persiste esto) que éramos
el resultado de dos realidades: cuerpo y alma, y el cuerpo como maléfico,
negativo, y las actividades naturales del cuerpo como una humillación.
Todo esto nos hace ver cómo la infancia es usada ideológicamente
por el adulto que nos presenta la imagen de ella que le interesa en cada momento.
No es hasta el siglo XX que se habla de la infancia como sujetos de derecho.
En noviembre de 1959 se firma la Declaración Universal de los Derechos
del Niño. Esto es el resultado de diversos factores, entre ellos:
· Las investigaciones y estudios de orden psicológico. Es a
finales del siglo pasado cuando se estudia la importancia de las experiencias
de la infancia para el posterior desarrollo del individuo. Con el psicoanálisis
se empieza a oír que los niñ@s tienen sexualidad más
allá de la pura genitalidad, pues hasta este momento eran seres asexuados.
· La internacionalización del mercado, que le interesa que la
infancia adquiera cierta importancia social, ya que es un sector de fácil
manipulación, consumidor y mediador de compra, lo que asegura un mercado
hoy y mañana (claro que esto solo sirve para los países del
primer mundo. La declaración de sus derechos, no es más que
una declaración, útil para este sistema consumista).
No interesa considerar al niño como un sujeto libre e igual al adulto
porque es una amenaza para éste. Los niñ@s cuestionan el orden
doméstico y social asumido por el adulto, un modo de vida al que nos
hemos adaptado. Este cuestionamiento amenaza directamente nuestra rutina.
Tienen otros ritmos, no saben ni de estatus, ni de roles sociales, ni de convencionalismos,
carecen de prejuicios... Ellos nacen a un mundo desconocido. Necesitan aprender,
conocer, experimentar, amar todo, porque todo es nuevo a sus ojos.
No debemos olvidar nunca que cuando les decimos NO, cuando los castigamos,
lo hacemos en nombre de un orden social.
El niño pide siempre lo que necesita, ¿lo hacemos los adultos
o aceptamos lo que nos dan con sumisión?
El niño es sincero en sus manifestaciones de tristeza, alegría;
se comunica con los demás siendo él mismo.
Esto es lo que asusta a los adultos de los niñ@s. Mirarlos como a seres
iguales cuestiona nuestro sistema de valores. Desde que nacen tapamos nuestros
ojos y oídos a los mensajes de libertad que nos lanzan.
Cuando recordamos nuestra infancia, por lo general rememoramos lo positivo,
¿No pasábamos miedo? ¿No nos sentíamos impotentes
con nuestros padres, en la escuela...?
Los padres y madres están sometidos a la represión del sistema
(horarios, trabajo, leyes...), los hijos, a veces son una carga más;
los levantan temprano para ir a la guardería ...
La sociedad no está diseñada pensando en los más débiles,
está diseñada para el servicio del mercado en beneficio de los
de arriba.
No existe el espacio social necesario para la crianza de las criaturas; ni
las casas, ni las calles, ni los lugares públicos están hechos
tomando en consideración las necesidades de la infancia. Todo está
preparado para que los niñ@s no puedan jugar ni moverse. Para cada
nueva iniciativa hay un NO que espera. Así poco a poco se va reprimiendo
la vitalidad de cada criatura. Con las prohibiciones, pierden seguridad pues
se les impide aprender las cosas de este mundo con las que tienen que convivir,
y eso precisamente es lo que les hace vulnerables. En lugar de ir adquiriendo
autonomía, se les va atontando, infantilizando para poder ser manipulados
por los adultos. Un niñ@ malo es un niñ@ rebelde, y un niñ@
bueno es obediente (este es el mensaje que constantemente les estamos enviando).
Si a todo esto añadimos la educación religiosa (en todas las
religiones hay un cuarto mandamiento) y la necesidad de cariño y protección
que tienen, el poder de chantaje y de manipulación de sus progenitores
es tremendo.
Hay que sustituir la prohibición por la información como haríamos
con un invitado.
Es muy importante que analicemos nuestro propio crecimiento, aparte de entendernos
más a nosotros mismos entenderemos a nuestros hij@s .
Si no ponemos atención seremos correa de transmisión del poder
.
El sistema nos oprime, es contra él contra quien hay que actuar, pero
desgraciadamente lo que hacemos es "acomodar" nuestra realidad para
responder a las exigencias del sistema. Y ese "acomodar" se traduce
en un recorte de nuestra libertad y bienestar, y el de aquellos que dependen
de nosotros (enfermos, hijos, ancianos...).
Por poner un ejemplo, en estos momentos hay un cuestionamiento de las vacaciones
escolares. ¿por qué sucede esto? El tiempo designado de aprendizaje
en la escuela ¿al servicio de quién tiene que estar?
(Como deseamos dedicar espacio a este análisis, continuaremos en otro
número de este periódico)
Asociación por la Libertad e
Igualdad en las Aulas
La verdad sobre
las
energías alternativas
El sol, el viento, el gas metano... que últimamente se están
dando a conocer como fuentes de energía alternativa a las ya más
conocidas, como la térmica o nuclear, en realidad no son tan nuevas,
pues la utilización que el hombre ha hecho de ellas data de muy antiguo,
sobre todo en algunos campos concretos, como la agricultura, la navegación,
el molido, etc.
Las dificultades que han frenado el desarrollo de estos recursos han sido
de tipo político e institucional. Incluso actualmente se pueden observar
las diferencias que existen entre los presupuestos que los Estados destinan
a la nuclear y petróleo, y los que destinan a la solar, eólica,
biomasa, etc.
Con el descubrimiento del petróleo, estas energías naturales
quedaron relegadas hasta el punto de ser prácticamente olvidadas. Ahora
bien, este crudo, que es parte de la energía solar acumulada en el
subsuelo durante millones de años (debido fundamentalmente a los plegamientos
geológicos), no es inagotable y los gobiernos y monopolios vuelven
a interesarse por las energías limpias. Es evidente que las pondrán
en práctica cuando su explotación signifique un beneficio para
los intereses económicos que defienden y técnicamente puedan
ser tratadas al mismo nivel de concentración que las energías
sucias (térmica, nuclear, etc.).
En realidad, ya no tenemos que esperar al momento citado anteriormente, puesto
que en la actualidad podemos observar la proliferación de parques eólicos
(especialmente entre 1980 y 2000). Gobiernos y multinacionales saben que el
petróleo no es infinito y la política que implantan es ir sustituyendo
las grandes centrales nucleares y térmicas por centrales solares, eólicas...
Concentrando la producción de energía se concentra también
el poder político y económico en unas pocas manos. Se podría
aplicar la frase: "algo tiene que cambiar para que todo siga igual".
Concentrar la producción de energía supone que posteriormente
habrá que distribuirla por miles de kilómetros de líneas
de alta tensión y, además del impacto ecológico que supone,
se perderá mucha energía en dicho transporte. La instalación
de estas grandes centrales también ha supuesto un deterioro social
y económico al tener que emigrar los agricultores de las zonas donde
estaba su residencia y su medio de vida. Los valles donde se construyeron
centrales hidroeléctricas se inundaron y, por tanto, destruyeron el
recurso del mencionado sector social.
Con las centrales térmicas y nucleares ha sucedido algo similar; aunque
el matiz que las diferencia consiste en que estas últimas contaminan
el agua de los ríos al tener que sustraerla aguas arriba de la central
y soltarla aguas abajo de la misma.
Esta manipulación y control de la energía por poderes centrales,
no ha dejado de existir a lo largo de la Historia. Valga como ejemplo un hecho
que sucedió en el siglo XVII, cuando millares de molinos de viento
construidos por los agricultores y artesanos de la época, fueron destruidos
por los señores ingleses. Estos molinos permitían a los campesinos
moler el grano, lo cual dificultaba los controles. En su lugar, estos "buenos"
señores decidieron instalar molinos de agua, con el fin de aprovechar
los saltos de agua o el propio cauce de los ríos.
Así pues, mientras los molinos de viento ofrecían la gran ventaja
de dar autonomía, ayudando además a que se facilitara una relación
social y humana en la que se compartían los conocimientos, el trabajo
y los frutos del mismo, los molinos de agua sólo podían ser
monopolizados por unos pocos propietarios.
Después siguió el carbón, más recientemente el
petróleo y, actualmente los mismos monopolios que controlan estos combustibles
fósiles están empezando a investigar y comercializar con las
energía renovables. Por ejemplo, la BP (British Petroleum) que es una
multinacional inglesa, una de cuyas actividades es el petróleo, ya
está comercializando paneles solares fotovoltaicos.
Las energías limpias son naturales y por tanto están repartidas
por todo el planeta; cualquier punto del mismo posee uno o varios recursos
de los que se puede beneficiar sin depender de los demás. Esta riqueza
inherente invita a que su uso se desarrolle de una forma descentralizada,
aunque esto no es rentable para gobiernos y monopolios.
Esta descentralización, significa que sean las propias personas o grupos
sociales reducidos quienes construyan, gestionen y controlen los sistemas
de generar su propia energía, adaptándolos a unas necesidades
reales. Cada zona dispone de recursos energéticos naturales que habría
que estudiar para intentar utilizarlos de forma racional. Por ejemplo, en
el Pirineo al ser una zona muy montañosa, es más factible usar
la energía minihidráulica por disponer de dos elementos fundamentales:
el nacimiento de los ríos y su posterior discurrir por valles y montañas.
La utilización de la energía solar directa, en esta zona mencionada,
es más inviable ya que lógicamente las horas de soleamiento
son menos debido a la sombra que producen dichas sierras o cordilleras. España
también dispone de muchos kilómetros de costa que facilitarían
el aprovechamiento no sólo de la radiación solar, sino de la
energía eólica debido a que es en estas zonas donde se producen
fundamentalmente los choques de las masas de aire cálido y frío.
De todas las energías renovables, la solar, la eólica y la hidráulica
son las más conocidas pero existen otras de las que prácticamente
no se habla, pero que es importante tener en cuenta, por ejemplo: la biomasa,
la geotérmica o la energía procedente del mar. Dado que el tratamiento
de cada una de estas energías supone una extensa exposición,
nos limitaremos a comentar de una forma resumida el significado de cada una
de ellas.
Energía solar directa
La energía que nos envía el sol directamente se puede aprovechar
para obtener agua caliente sanitaria y calefacción, con la simple construcción
de unos colectores o paneles solares por los que circula el fluido que queremos
calentar (aire, agua, etc.).
Para obtener electricidad existen básicamente dos métodos. Uno
consiste en utilizar células fotovoltaicas que se construyen con silicio
el cual ha sido tratado con procesos físico-químicos para conseguir
que produzca electricidad. La otra forma de obtener electricidad consiste
en reflejar los rayos de sol que inciden en unos espejos, dirigiéndolos
concentrados a una caldera donde el vapor de agua que se genera moverá
una turbina y, ésta, a su vez, un generador.
Energía eólica
El uso de la energía eólica es uno de los más antiguos,
siendo de los más conocidos el destinado a la navegación y a
la agricultura. Más recientemente, se ha destinado esta fuerza natural
para generar electricidad directamente por medio de aerogeneradores, de los
que actualmente existe una amplia gama de prototipos. Otra forma de aprovechar
la energía del viento es con la construcción de unas torres
en cuyo interior se forma un torbellino cuando se introduce el viento en ellas.
Este movimiento circular y ascendente del aire dentro de la torre produce
un vacío, el cual succiona una masa de aire a través de la base
de dicha torre. Esta energía del aire en movimiento es aprovechada
por una turbina unida solidariamente a un generador de corriente eléctrica.
Otra técnica de generar electricidad con el viento es utilizar el denominado
"efecto chimenea". Este consiste en la corriente ascendente de aire
que se provoca al existir una diferencia de temperatura entre la parte inferior
y la superior de un conducto. Este caso concreto consiste en instalar un tubo
verticalmente en el centro de una cubierta construida con materiales transparentes
(plástico, vidrio, etc.) por encima del nivel del suelo. Este aire
calentado bajo la cubierta, a mayor temperatura que el atmosférico,
tenderá a escapar por el mencionado tubo donde se encuentra situada
la turbina y el generador de corriente eléctrica.
Energía hidráulica
El uso de los recursos hidráulicos, mar adentro, también es
bien conocido desde la antigüedad, siendo las utilizaciones más
frecuentes en dicha época las destinadas a regadío y molienda.
La energía hidráulica empezó utilizando la rueda hidráulica
(que se desarrolló al lado de ríos o acequias) en dos versiones,
según sus aplicaciones: molino de agua, para moler grano, sal, obtención
de aceite, etc., y la noria, para regar campos y huertas.
Posteriormente, tras el descubrimiento de los generadores de corriente eléctrica
(dinamos y alternadores) se empezó a usar para generar electricidad,
bien sea aprovechando el desnivel ocasionado por los bruscos saltos de agua
o por la energía procedente del suave discurrir del agua de los ríos.
Más recientemente con la construcción de enormes presas en las
que se acumula el agua y posteriormente se suelta de forma controlada para
mover las turbinas situadas aguas abajo, que transmiten dicho movimiento a
dinamos o alternadores, para obtener electricidad.
Energía del mar
La energía que se puede obtener del agua salada está menos estudiada
y, por tanto, menos experimentada y desarrollada. No obstante, puede ser interesante
conocer las tres formas básicas de aprovechar este recurso.
La energía maremotriz o energía de las mareas, entendiendo por
éstas el movimiento periódico y alternativo de ascenso (pleamar)
y descenso (bajamar) de las aguas del mar, producido por las fuerzas gravitatorias
del sol y la luna.
La marea es un fenómeno puramente astronómico y ninguna otra
causa interviene en su formación; sin embargo hay otros factores terrestres
que la alteran y que, por tanto, no pueden dejar de ser tenidos en cuenta.
Así, la desigual superficie de mares y tierras, su reparto geográfico,
los accidentes del fondo y la costa, fenómenos meteorológicos,
etc.
La utilización de la energía de las mareas consiste en separar
un estuario del mar libre mediante un dique y aprovechar la diferencia de
nivel mar-estuario. En dicho dique se colocan unas compuertas que permanecerán
abiertas durante la pleamar para permitir el llenado del estuario. Una vez
llenado éste, se cierran dichas compuertas, con objeto de separarlo
del mar y se espera a que el nivel del agua del mar sea mínimo, es
decir, bajamar. En ese momento, se abrirán otras compuertas, situadas
en la parte inferior del dique, que permitirán vaciar el agua contenida
en el estuario y cuya energía potencial se aprovechará, al ser
transformada en energía eléctrica, por medio de las dinamos
o alternadores.
La energía maremotérmica o de gradiente térmico que es
aquella que aprovecha la diferencia de temperaturas existente, sobre todo
en los mares tropicales, entre el agua superficial y el agua profunda, para
producir energía eléctrica. Se trata de una máquina térmica
en la que el agua superficial actúa como fuente de calor, mientras
que el agua extraída de las profundidades actúa como refrigerante,
siguiéndose un ciclo termodinámico.
Las olas que se producen en la superficie del mar son provocadas por los vientos,
de los que se recoge y almacena energía. Si la velocidad y la dirección
son constantes, las olas resultantes son "regulares" y las partículas
de agua que las componen siguen trayectorias circulares, que difieren según
sea la profundidad de las aguas. La gran variación que se produce continuamente
en la amplitud y el período de las olas, revela claramente los principales
problemas que plantea el diseño de convertidores para utilizar esta
energía. Estos sistemas deben captar energía mecánica
de forma aleatoria y convertirla eficientemente en otra forma de energía,
generalmente energía eléctrica. Es decir, deben ser capaces
de transformar desplazamientos de olas desde las escalas más reducidas
en altura y frecuencia, hasta las más elevadas. Existen muchos sistemas
capaces de convertir la energía de las olas, pero actual y prácticamente
todavía se encuentran en fase de investigación.
Energía de la biomasa
Podemos definir la biomasa como el conjunto de materia orgánica generada
a partir de la fotosíntesis o bien producida en la cadena biológica.
Mediante este proceso los vegetales transforman productos minerales sin valor
energético en materias orgánicas de alta energía. Este
proceso sólo tiene lugar en las plantas verdes que contienen clorofila,
ya que este compuesto es el que posibilita todas las reacciones químicas
que se producen. Los productos que fabrican para sí las plantas (azúcares,
proteínas, grasas, etc.) y el oxígeno que simultáneamente
eliminan sirven, a su vez, directa e indirectamente, de alimentos a todos
los demás seres vivos que habitan el planeta.
Energéticamente existen cuatro tipos de biomasa: vegetal, animal, residual
y fósil.
La biomasa vegetal es la que se produce directamente como consecuencia de
la fotosíntesis.
La biomasa animal es la que producen los seres vivos que utilizan la biomasa
vegetal en su alimentación.
La biomasa residual es la que en gran medida es devuelta a la Naturaleza por
no ser consumida o por haber sido transformada.
La biomasa fósil que es la que se obtiene de toda la materia orgánica
almacenada en el subsuelo durante millones de años como consecuencia
de los plegamientos geológicos que se han producido en el planeta.
Ciñendo la cuestión a obtener calor o electricidad y descartando
la biomasa fósil (carbón, gas natural y petróleo), que
es la que se viene usando con mayor frecuencia, hablaremos del biogás
o gas metano, el cual se obtiene a partir de la fermentación microbiana
en condiciones de ausencia de oxígeno (anaerobia). Como materia prima
para la digestión anaerobia puede servir todo tipo de biomasa, pero
especialmente la de alto contenido en humedad. Por ello, la más utilizada
es la de tipo residual (residuos ganaderos y los de depuradoras de aguas residuales
urbanas). También es muy importante para la digestión anaerobia
la temperatura y la acidez de la mezcla. En líneas generales se puede
decir que durante la digestión, la biomasa de partida, compuesta de
moléculas complejas, se descompone (por la mencionada acción
microbiana) en moléculas más simples, para dar como productos
finales gas metano y dióxido de carbono, fundamentalmente.
Géisers
Otra forma de aprovechar la energía natural son los géisers.
Se trata de lugares en donde las rocas profundas alcanzan elevadas temperaturas
y que al ser recorridas por acuíferos (corrientes de agua subterránea)
éstas absorben calor y lo transportan a la superficie terrestre, en
forma de chorros de agua o vapor que posteriormente se puede utilizar directamente
para usos domésticos (agua caliente sanitaria o calefacción)
o indirectamente, transformando dicha energía calorífica primero
en energía mecánica (turbinas) y seguidamente en energía
eléctrica (dinamos o alternadores).
El uso bien combinado de estas energías renovables sería suficiente
para abastecer de energía a los seres que habitamos esta bola. Cada
año este planeta recibe la energía equivalente a cien veces
la energía que existe encerrada en todas reservas de combustible fósil.
Por otra parte, es importante destacar algunos aspectos íntimamente
relacionados con el uso de las energías limpias y que ayudarían
a que la incorporación de las mismas en nuestras vidas fuese más
ágil y menos traumática. Uno de estos aspectos es el ahorro
energético, entendiendo por éste hacer un uso racional de la
energía. Esto incluso independientemente del recurso que la proporcione.
En la práctica supone utilizar aparatos de bajo consumo (bombillas,
neveras, etc.). Aplicar tecnologías, ya experimentadas, tanto en viviendas,
vehículos, electrodomésticos, motores, que pueden reducir el
consumo energético en porcentajes muy elevados. En las edificaciones
pueden lograrse ahorros energéticos sorprendentes; tan sólo
el mejor aislamiento térmico de las viviendas podría hacer bajar
hasta en un 90% las necesidades de calefacción.
Otro aspecto, también muy importante, es el social, promoviendo acciones
que reivindiquen y hagan posible un verdadero cambio. Un ejemplo práctico
y concreto consistiría en exigir -desde las organizaciones vecinales-
a las empresas constructoras, que lleven a cabo los proyectos de edificación
con la incorporación de técnicas solares (paneles para agua
caliente sanitaria, paneles para calefacción, paneles para electricidad,
óptima orientación y diseño de las viviendas, etc.),
lo cual mejoraría la calidad de vida, supondría un ahorro energético
y, por tanto, disminuiría notablemente las emisiones de dióxido
de carbono. En iguales o parecidos términos podemos hablar del transporte
o de la industria, exigiendo a los fabricantes la aplicación de tecnologías
más eficientes como por ejemplo la cogeneración, que algunas
industrias ya aplican y que básicamente supone aprovechar gran parte
del calor (necesario en sus propios procesos de producción y que hasta
hace poco desperdiciaban) para producir electricidad.
Pensar en las energías renovables como el recurso que sustituya a las
convencionales quizá sea erróneo, si no se ponen en práctica
otras medidas que harían posible cubrir unas necesidades. Es decir,
si mantenemos el nivel de consumo actual y si la industria no se plantea mejorar
su desarrollo tecnológico, haremos corto con todas las centrales que
se construyan. Hay que buscar un equilibrio entre las disponibilidades y las
necesidades, aunque siempre se producirá un gran debate en torno a
la siguiente pregunta: ¿cuáles son nuestras necesidades? Pues
bien, no estaría de más ir cuestionando en todos los ámbitos
esta pregunta, no dejándola únicamente a la decisión
de los políticos.
El "progreso" nos ha llevado a depender de unas fuentes de energía
limitadas y contaminantes (petróleo, nuclear, etc.), generándose
un modelo económico en el que se ha prestado más atención
a producir en grandes cantidades, que a buscar un desarrollo sostenido, es
decir, un equilibrio entre las necesidades humanas y el respeto al medio ambiente.
Dicho de otra forma más simple, se ha generado un consumismo excesivo
que nos lleva en nuestro discurrir cotidiano a abusar un poco de esos hábitos
que todos tenemos (gastos absurdos de electricidad, grifos que quedan abiertos,
etc.).
Cuando se habla de construir una casa, decimos que ésta no se empieza
por el tejado, sino por los cimientos; sin embargo, cuando hay que reformar
la misma sucede al contrario, o sea, hay que empezar por el tejado para que,
en caso de lluvia, no la destruya. En esta casa, llamada planeta Tierra, puede
suceder algo parecido, pues hasta la fecha se ha prestado más atención
a los detalles internos o decorativos, pero hemos olvidado el mantenimiento
del tejado con lo cual han aparecido goteras y se corre el riesgo de que se
hunda.
Es importante que vayamos tomando conciencia de que el sol es la principal
fuente natural de energía, pues nos da luz y calor, regula el clima
e impulsa los grandes ciclos que determinan la vida en el planeta. La utilización
de las energías renovables implica una forma de vida más ecológica,
y su conocimiento, utilización y desarrollo, determinará un
modelo social, en el cual los seres humanos sepamos usar racionalmente los
recursos energéticos que nos ofrece la Naturaleza, adaptándonos
-en su ciclo- en el lugar que nos corresponde, y sobre todo, colocándonos
al servicio de la misma. Contrariamente a lo que sucede hoy día, es
decir, el ser humano ha colocado la Naturaleza a su servicio, haciendo uso
desmesurado de su riqueza, rompiendo muchos de los eslabones del ecosistema
en que nos encontramos, con la particularidad de que son insustituibles, y
el hombre jamás los podrá fabricar.
Como alternativa a la sociedad nuclear, consumista, despilfarradora de energía
y recursos, centralizada, dependiente de las multinacionales, con toneladas
de residuos radiactivos bajo nuestros pies y como herencia para las generaciones
futuras, con una tecnología cada vez más sofisticada e inalcanzable,
donde para disfrutar de la Naturaleza tengamos que pagar, propongamos un modelo
social basado en las energías limpias de tecnología sencilla,
que supongan integrar al ser humano y a sus actividades en los ciclos naturales;
descentralizada tanto de poder, de población, como de producción;
sin contaminación, donde el hombre gestione sus propios recursos y
actividades, y donde las relaciones humanas se basen en la solidaridad entre
los diferentes pueblos.
Grupo Veleta
El pasado 29 de julio murió en su Carrara natal el compañero
Goliardo Fiaschi a los setenta años de edad. Hijo de anarquistas, a
la temprana edad de trece años comenzó a colaborar con la resistencia
partisana. Participó en varias acciones armadas y formó parte
de las unidades guerrilleras que liberaron las ciudades italianas de Fanano,
Sestola, Pavullo, Sassuolo y Módena, en la que entró portando
la bandera rojinegra.
Finalizada la Segunda Guerra Mundial vuelve a su trabajo de cantero en Carrara.
Tiene quince años y está entre los animadores de cuantas iniciativas
libertarias se desarrollan en la región. Pero no le basta; considera
que hay que seguir golpeando al fascismo allí donde todavía
impera y se une al grupo guerrillero de Facerías que está combatiendo
al franquismo con las armas en la mano.
Estamos en 1957 y los esbirros de Franco no dan tregua a los luchadores de
la libertad. Finalmente Facerías es acribillado a balazos en Barcelona
y Goliardo es cercado y detenido en la montaña. Pasará nueve
años en las cárceles españolas y, transferido a Italia,
otros ocho años preso. Saldrá finalmente en libertad en 1974
gracias a los movimientos de protesta de los compañeros anarquistas
de medio mundo. Desde el día de su excarcelación volvió
a la actividad militante y, junto a un puñado de compañeros,
dio vida al Circulo Cultural Anárquico de Carrara, pronto convertido
en un punto de referencia del movimiento libertario.
Goliardo fue un luchador anarquista hasta el final de sus días. Su
último acto de amor a la humanidad fue, despreciando el dolor físico,
permitir que los médicos experimentaran con su cuerpo cuando ya la
enfermedad era irreversible.
Hemos perdido un gran compañero; pero los anarquistas no mueren, se
siembran.
Alfredo G.
El pasado febrero entró en vigor una nueva ley de extranjería,
que mejoraba los derecho de las personas que vienen de fuera, frente a la
antigua ley de 1985, en contra de los deseos del gobierno.
En marzo hubo elecciones generales legislativas, en las que una de las promesas
del partido ahora con mayoría absoluta en el parlamento, el Partido
Popular, fue la de cambiar de nuevo la ley porque "les había salido
demasiado progresista".
Tal como habían prometido, una de sus primeras acciones, ya al frente
del gobierno, fue hacer un borrador con los cambios de la ley de extranjería
para llevarla al Parlamento; aunque realmente sus deseos eran promulgarla
por decreto, es decir, sin pasar por las Cortes ni por ningún estamento
oficial de control.
El 4 de agosto se reunió el pleno del Consejo de Ministros para aprobar
su anteproyecto de ley que presentará en el Parlamento en septiembre,
para tramitarlo por vía urgente.
Los cambios que quiere realizar ahora en la ley son:
· Negar el derecho a la sindicación, a la huelga, a la reunión,
a la asociación y a la manifestación.
· Negar el derecho a la reagrupación familiar a no ser que se
justifiquen motivos realmente graves.
· Negar el derecho a la participación ciudadana tanto a las
personas con papeles como sin ellos, a no ser que en su país nos dejen
participar a los/as españoles/as.
· Negar el derecho a una explicación del porqué se deniega
el visado.
Será la propia administración la que expenderá los permisos
de residencia y trabajo a las personas que algún día lo tuvieron
y no pudieron renovarlo, siempre que acrediten un periodo de estancia en el
país de 5 años.
A este tipo de leyes sólo se las puede tachar como de aberraciones
racistas. Si el Estado español necesita miles de inmigrantes para sacar
su economía adelante ¿por qué tantas trabas?
La primera explicación que surge es que tanto a gobierno como a empresarios
les interesa vuestra mano de obra "ilegal" puesto que es más
barata y está totalmente explotada. Nunca os vais a quejar porque la
mayoría ni habláis castellano ni conocéis las leyes laborales;
por ello, el Poder ve en el hecho de que podáis sindicaros una amenaza.
Tras los incidentes de El Ejido, ven, asimismo, una amenaza en el hecho de
que podáis manifestaros y hacer huelga; en estos casos, la policía
no podría disolver vuestras manifestaciones, no os podrían obligar
a trabajar puesto que era perfectamente legal ejercer vuestro derecho de huelga.
Pero esto se va a acabar, esto no es ni más ni menos que la vuelta
a la esclavitud. Lo que todavía no pueden hacer con los rostros pálidos
españoles lo hacen con vosotras y vosotros.
¿Pero qué es esto? ¿Una dictadura discriminatoria, para
unos sí y para otros no? ¿Por qué no ocurre lo mismo
con los inmigrantes de clase media y alta yanqui? ¿O con los honorables
ciudadanos de la Unión Europea? ¿Por qué este ataque
contra todo lo que procede de Asia, África, Latinoamérica o
el Este europeo? Está claro, el capitalismo sobrevive gracias a que
las personas trabajadoras perdemos dignidad por no rebelarnos. Ellos, el Estado,
quieren esclavas y esclavos para disparar los beneficios de las empresas en
miles de millones.
Desde la C.N.T., una organización que lleva casi un siglo de lucha
por las personas trabajadoras, queremos decirte que no has venido al paraíso
europeo que te han contado; queremos decirte que aquí en la C.N.T.
no miramos tus papeles, porque ningún ser humano es ilegal, que no
miramos ni el color de la piel, ni el idioma; y también queremos decirte
que luchamos por un mundo sin fronteras, sin banderas, sin explotados ni explotadores,
luchamos por la autogestión, porque todas las personas somos económica
y socialmente iguales. Y si esto no queda claro, le decimos al gobierno que
cualquiera tiene las puertas abiertas en la C.N.T. y, por tanto, jamás
negaremos la libertad a nadie a sindicarse o a manifestarse.
Estamos llegando a unos extremos donde cualquier producto de consumo es más
libre que una persona: un coche, una televisión, un teléfono
móvil ¡eso sí que nos invade! Pero con lo que nos mienten
los medios de comunicación es con la invasión de inmigrantes,
quieren crear una absurda alarma antes de sacar la ley ¡Que no te engañen!
Ya sabes que los Estados y cualquier poder se alimentan de nuestro silencio,
de nuestra ignorancia y de nuestro miedo a luchar.
C.N.T. (Madrid)
Una mujer como nueva
secretaria general de la C.N.T.
Nueva imagen, nueva manipulación
La verdad sobre las
energías alternativas