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CAIN nº 16 May. / Jul.'00 No hemos sido consultados para
venir al mundo, pero exigimos que nos consulten para vivir en él. |
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INDICE Editorial. Resistencia Internacional al militarismo:
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¿QUÉ HACER CUANDO
NO HAY TELEMARATONES?
Como suponemos (casi podríamos llegar a asegurar) que ésta es una cuestión que os corroe las entrañas, que os perturba vuestro inquieto ánimo, que os aleja de los brazos del dulce Morfeo, el equipo de redacción del CAIN, presto a satisfacer vuestras más obscuras necesidades, se complace en dedicar este número a resolver esta inquietante cuestión, siempre claro está en la "medida de nuestras capacidades". Los últimos datos del Desinforme General de Medios sobre audiencias revelaban que asidu@s lectores/as del CAIN, eran así mismo fieles consumidores/as de los espacios televisivos denominados Telemaratones. Y por otro lado, datos de los últimos sondeos del CIS ponían de manifiesto que dich@s consumidores/as sentían un vacío cuasi espiritual entre Telemaratón y Telemaratón. Podréis imaginar la perplejidad de nuestr@s teóric@s, la perturbación de su ánimo, al constatar, que en vano habían sido nuestros esfuerzos por proporcionaros contenidos alternativos generadores de nuevas formas de pensamiento, obra y omisión... perdón queríamos decir de pensamiento y actuación (¿será que el pensamiento global ya nos está afectando?...). Pero fieles testig@s de nuestro tiempo, en nuestro equipo de redacción también se impuso el pensamiento neoliberal y por mayoritaria votación se decidió satisfacer vuestra necesidad ¡¡el cliente siempre tiene la razón!!. Así que, dicho y hecho, dedicamos este número del CAIN a solventar tan inquietante cuestión. En este sentido nuestra fotocomposición de portada recoge un anuncio que descubrimos en la prensa escrita, hace ya algunos meses, de una de estas campañas humanitarias. Y el resto de nuestro sumario se dedica a informar de diferentes alternativas, como son la Educación para la Paz, la Objeción Fiscal, etc.; alternativas que tod@s tenemos a nuestro alcance para cuando nos asalte el terrible interrogante de ¿QUÉ HACER CUANDO NO HAY TELEMARATONES?. Sin más, esperamos que esta expresa y explícita dedicación de nuestro equipo de redacción, siempre solícito a satisfacer las necesidades de nuestro fiel y querido público, sea reconocida y estimada como se merece... Y como siempre, pacíficos saludos antimilitaristas. |
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A FONDO: EDUCACIÓN PARA LA PAZ Con frecuencia aquello que tiene que ver con el mundo de la educación y las ciencias sociales resulta difícil de definir con precisión. La educación para la paz no es una excepción. Esta expresión contiene dos términos altamente problemáticos cargados de connotaciones: "educar/paz". Se han dado múltiples definiciones sobre lo que se entiende por "educar" y "educación", no obstante, puede considerarse, que ambas palabras aluden a una parte del proceso de socialización, de interiorización y asimilación de unos hábitos y valores conforme a la sociedad a la que se pertenece. La persona extrae de la sociedad su identidad, sus roles y su cosmovisión. La educación, por tanto, juega un papel trascendental en la transmisión de esos presupuestos y valores y, a menudo, transmite "verdades" como la superioridad de una etnia sobre otra que coadyuvan a la perpetuación de situaciones de injusticia y vulneración de los derechos humanos. Por otro lado, un análisis del uso de la palabra "paz" nos permite diferenciar dos grandes concepciones, una negativa y otra positiva, emparentadas con dos definiciones de la violencia: la directa y la estructural. Podríamos definir violencia como "el uso de la fuerza, abierta u oculta, con la finalidad de obtener, de un individuo o de un grupo, algo que no quiere consentir libremente". La violencia directa es aquella que se ejerce contra el cuerpo humano, mientras que la violencia estructural es aquella que se ejerce desde el medio social, desde las estructuras sociales: pobreza (privación de las necesidades humanas básicas), represión (privación de derechos humanos), alienación (privación de necesidades superiores, tolerancia represiva). Todo esto, ha permitido diferenciar dos grandes concepciones sobre la paz, una negativa, predominante en Occidente que pone el énfasis en la mera ausencia de guerra, violencia directa. La paz sería simplemente "no guerra". Por tanto, presupone un aparato militar que garantice el orden, disuada al enemigo y garantice la perpetuación del status quo. Y una concepción positiva que presupone un reducido nivel de violencia directa y un elevado nivel de justicia. Se persigue la armonía social, la justicia, la igualdad y, por tanto, el cambio radical de la sociedad, la eliminación de la violencia estructural. La realización de la paz exigirá un análisis crítico de las estructuras, de las instituciones y otros tipos de organización social. La verdadera paz exige una reestructuración del sistema, dado que implica la eliminación de cualesquiera tipos de violencia. No es un fin utópico, sino un proceso, algo hacia lo que se tiende. Tampoco es rechazo a los conflictos, inherentes al interactuar humano, sino un intento de aprender a resolverlos utilizando medios que no impliquen dolor, destrucción y muerte. Teniendo en cuenta la definición de "educar" y "paz", en su sentido más positivo, podemos caracterizar la educación para la paz de acuerdo con los siguientes rasgos:
Además utiliza unos métodos de enseñanza donde se hagan coincidir medios y fines. Esto último, sin embargo, puede hacerse de formas diferentes. Una de ellas entiende la educación para la paz como pacificación, desarrollo personal, que aleja a los seres humanos de los conflictos e intenta transmitir mensajes meramente moralistas: "no hay que discutir", "paz es no pelearse y quererse mucho". Otra es la que parte de la siguiente paradoja: la paz es tensión, conflicto. La idea de educar contra el conformismo, para la desobediencia está profundamente arraigada en la práctica noviolenta. Sin la obediencia y complicidad tácita de los gobernados no podría ejercerse ningún tipo de poder, ni siquiera la tiranía. Algunas de las características que más apreciamos en las personas (disciplina, capacidad de autosacrificio,...) posibilitan también los mecanismos de exterminio y de destrucción al ligar a las personas a sistemas de autoridad, a estructuras institucionales que provocan la "banalización del mal" o pérdida de humanidad. Del mismo modo, la actitud que fomenta la guerra no es la agresividad, sino el conformismo, la pasividad con que se aceptan los conflictos armados y las órdenes del Estado de participar en ellos. Por lo tanto, la educación orientada a acabar con las guerras ha de combinar la capacidad de rebeldía, de disidencia, de espíritu crítico. Y también la capacidad de resolver y/o regular los conflictos por métodos no crueles. Para ello, hay que hacer aflorar los conflictos en la educación, incluso generarlos. Conflicto no equivale a violencia. El conflicto forma parte de la vida social de los seres humanos. La violencia es una forma destructiva de abordarlos. Fuentes:
BIBLIOGRAFÍA Libros:
Artículos:
Material Didáctico (actividades, dinámicas, juegos, vídeos, ...):
COORDINADORA
CONTRA LA MILITARIZACIÓN DE LAS ESCUELAS www.pangea.org/edualter/ |
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RESISTENCIA INTERNACIONAL AL MILITARISMO Continuando con la sección iniciada el número pasado, nos ocupamos esta vez de un país donde la resistencia es tan necesaria como peligrosa. Turquía es un estado profundamente militarizado y embarcado en una guerra genocida, con el beneplácito de los poderes occidentales. El derecho a la Objeción de Conciencia, como tantos otros derechos, no existe, y quienes se arriesgan a ejercerlo son condenados a duras penas de cárcel que se pueden encadenar indefinidamente, pues al salir de prisión los objetores son llamados nuevamente a filas. Es el caso de Osman Murat, antiguo conocido nuestro y por quien nos hemos movilizado en numerosas ocasiones. La carta que publicamos es la presentación de un nuevo objetor –Uygar, de Estambul- que ha hecho pública su postura desobediente el 15 de mayo, día internacional de la objeción de conciencia. Incluimos su dirección de email a la que podéis enviar apoyos, que como veis son de gran importancia. La carta ha sido traducida por Yolanda Juarros. SE PRESENTA UN NUEVO OBJETOR EN TURQUIA EL 15 DE MAYO, DÍA INTERNACIONAL DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA. Hola, Soy Ugur Yorulmaz del grupo Iniciativa Antimilitarista de Estambul, Turquía. Estamos organizando un festival por la Objeción de Conciencia aquí donde yo declararé mi objeción. Me gustaría informaros sobre este proyecto antimilitarista en Turquía. Como ya sabéis tod@s la objeción de conciencia todavía no es un derecho legal en Turquía y no hay esperanzas de que las leyes turcas resuelvan esta situación en un futuro. Las fuerzas armadas son las que marcan el rumbo en este país. La cultura militar es aún la única alternativa de vida a la que estamos obligad@s por nuestro gobierno Esta situación nos hace sentir la necesidad de hacer algo en contra de la realidad que acabo de mencionar. Hemos organizado un proyecto con la intención de construir una campaña a favor de una cultura por la paz, el antimilitarismo la objeción de conciencia y la noviolencia. Podemos determinar el proyecto en dos partes diferentes. La más importante será el festival del día de la Objeción de Conciencia el 15 de mayo del 2000. El contenido de este acto es: conciertos de varios grupos musicales antimilitaristas, la exhibición de fotos y diapositivas de casos de guerra, charlas sobre el antimilitarismo y la objeción y la sorpresa de la noche será una declaración de mi objeción en directo. La otra parte del proyecto es el seguimiento después de la declaración. Se ha planificado una campaña de lucha (la cual se desarrollará en los juicios militares) contra el servicio militar obligatorio. "Libertad para los Objetores de Conciencia" Es casi seguro que me detendrán después de mi declaración. Nuestro principal objetivo es que la gente piense y debata sobre el servicio militar. Uno de los primeros problemas que tenemos que resolver es la falta de fondos económicos. Si quieres apoyar nuestro proyecto o te gustaría unirte a nosotr@s en este festival, ponte en contacto con nosotr@s. También puedes ayudarnos anunciando nuestro proyecto para que llegue al mayor número de gente posible. Eres libre de hacer lo que mejor te parezca. Incluso una pequeña contribución sería de gran ayuda para nuestro limitado presupuesto. Si necesitáis más información sobre el proyecto, el presupuesto o la cooperación futura por favor enviadnos un correo electrónico. Los mejores saludos,
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EL CONFLICTO EN CHECHENIA. Breve texto de urgencia -actualización de uno anterior sobre la guerra de Chechenia del 94- de este profesor de Ciencias Políticas y estudioso de la realidad de la Europa central y oriental. Aporta un sucinto marco para entender la actual guerra (el escenario, la economía, la historia, los hechos recientes) y ofrece explicaciones de los comportamientos de los diferentes agentes del conflicto. Este marco se completa en los apéndices que recogen mapas, una relación de los principales protagonistas del conflicto, una cronología y una bibliografía. Como afirma Taibo el conflicto de Chechenia revela al menos 3 hechos importantes: no es tan sencillo rechazar ontológicamente los nacionalismos; resulta difícil encontrar argumentos serios que respalden las políticas imperiales de Rusia; y vuelve a aparecer la miseria del doble rasero de nuestros gobernantes, compasivos ante las brutalidades de los aliados, en este caso el régimen ruso, mientras que aplica embargos asesinos a los enemigos. |
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EDUCACIÓN PARA
LA PAZ. SU TEORÍA Y SU PRÁCTICA. El autor afirma que educar para la paz no puede considerarse un lujo, se ha vuelto una necesidad. En este libro desarrolla los contenidos de la Educación para la Paz (EP), reflexiona sobre la experiencia acumulada y presenta propuestas de intervención práctica. El trabajo se estructura en bloques temáticos, el primero de los cuales presenta las claves históricas de la EP que se concretan en cuatro grandes hitos-generadores (el movimiento de renovación pedagógica de la Escuela Nueva, el nacimiento de la UNESCO, la no-violencia y la Investigación para la Paz). El segundo bloque desarrolla los fundamentos de una pedagogía para la paz, sus conceptos básicos (paz y conflicto) y sus repercusiones concretas. La tercera y última parte, la EP en la acción, analiza el sistema educativo, sus violencias estructurales e introduce los aspectos prácticos (con grupos de ejemplos de trabajo didáctico). El presente trabajo es una revisión completa transcurridos 8 años de la primera edición. Tiene una clara voluntad práctica con direcciones de grupos que trabajan en la EP y numerosos ejemplos para docentes. Podéis conseguir ambos libros en la LIBRERÍA DEL CAES:
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