Estoy diciendo que el movimiento carlista fue un movimiento insurreccional movido por la pasión de los ideales confusos, viscerales, que se encuentran disfrazados o no, pero que en su substrato más profundo anida una fe y lealtad a principios que no parece encontrar justificación al ser defendidos con las armas en la mano. El caso es que ocurrió. Una mística, un profetismo, animó a ello. Se llamó al pueblo a la insurrección y acudió. Unánime, enardecido. Los testigos presenciales como cesáreo Montoya escribe: “Hubo pueblos en los que no quedó hombre capaz de sustentar el peso de las armas que no corriera a empuñarlas. Las mujeres animaban a los tímidos, encendían a los tibios, insultaban a los indiferentes o contrarios”. Debió de leer este texto Valle Inclán cuando en las “Cruzadas de la Causa” escribe: “ En las provincias donde hay guerra podría decirse que todos son soldados, lo mismo los hombres que las mujeres, hasta las piedras”. Hay discrepancias entre los historiadores a la hora de interpretar este hecho inexplicable: Un pueblo en armas, festeja la cogida al enemigo de un cañón que después de la batalla de Eraul, lo pasean adornado con ramajes de lugar en lugar. Mujeres, viejos y niños recogen después de una refriega los cartuchos vacíos para volver a cargarlos. Un fervor que concierte en fantasma al combatiente carlista; "En cada aldea, en cada posada, en cada camino, hay atentos ojos, oídos que nos vigilan”, dice en el comunicado el jefe de un batallón liberal.

            Se dividen las opiniones sobre los motivos reales de la insurrección que tuvo en jaque a todo un ejército organizado y con el respaldo internacional. Dios, la religión, una dinastía, las viejas leyes, temor ante lo nuevo, todo junto, aun cuando la graduación de los ingrediente se altera según los casos. Sir Vicent Kennet Barringhton, médico inglés en el hospital de Irache, dice oír de voca de los heridos que: “they are fighting for a noble cause, the cause of de God and their King but they do not hesitate to admit that they are also fighting for their liberties and fueros wich the rest of the Spain do not feel disposed to allow them”. Don Miguel de Unamuno se queja (”En torno al casticismo”) “cuándo se estudiará con amor aquel desbordamiento popular... lo encasillaron, formularon y cristalizaron, y hoy no se ve aquel empuje laico, democrático, popular, aquella protesta contra todo mandarinato, todo intelectualismo y todo charlamentarismo, contra la aristocracia y la centralización unificadora... se empantanó y, al adquirir programa y forma, perdió su virtud”; “el carlismo nació contra la desamortización, no sólo de los bienes del clero, sino de los bienes del común”; “ hay dos carlismos, el popular de fondo socialista y federal y hasta anárquico... otro, el escolástico, esa miseria de bachilleres, canónigos, curas, barberos ergotistas y raciocinadores...”; “ podría hacer un trabajo acerca de lo que puede llamarse socialismo carlista”.

Quizá hubiera leído el Plan que Indalecio Caso, militante carlista, envió a Carlos VII. Una exposición que consta de 62 puntos de los que entresaco:

No es descabellado pensar que el nuevo carlismo no se desangró en Montejurra 76, el de Carlos Hugo, buscase las originales raíces cuando habló de carlismo autogestionario. Y que el Partido Carlista del 2002 se llame de Euskalherria y que publique en junio d este mismo año El Federal, que llega hasta el Cantón federalista de Cartagena, 1872, con el que mantuvo relaciones. Es un regreso al carlismo socialista y popular. Los que salieron como las ratas del barco pertenecen a esa otra rama descrita por don Miguel, de canónigos, sacristanes y barberos raciocinadores.

Pablo Antoñana Chasco

Premio Príncipe de Viana de Literatura