Nodo50. Contrainformación en la Red

Dios creó el relativismo

Nodo50 — 2009-11-24T23:00:00Z

Cuando la realidad sea razonablemente buena, Dios reducirá mucho su presencia. Inexistente, será por fin enteramente benévolo. ¿Para qué será necesario? Para contar algunos cuentos y para dar las gracias. “Dios es mi personaje de ficción preferido”, dice Hommer Simpson. Es también uno de los míos. Los republicanos seguimos contando cuentos de reyes. Y lo ateos seguiremos contando los relatos de la Biblia (como contamos la Odisea y el Po-Pol-Vuh).

“Las costumbres”, decía Pascal, “se siguen no porque sean costumbres sino porque se creen razonables”. Los tupís-guaraníes creían razonable el canibalismo, los aztecas creían razonables los sacrificios humanos, los cherokee creían razonable invocar la lluvia con pasos de danza, los judíos creen razonable darse golpes contra un muro, los musulmanes creen razonable ayunar en Ramadán, los católicos creen razonable comerse a Cristo durante los misterios de la misa. El gran ilustrado Montesquieu escribió Las Cartas Persas para defender la razón frente a la loca autoridad de las costumbres, y a ese ejercicio racional lo llamó relativismo . Bajo la versión postmoderna del capitalismo, el relativismo ha acabado por aplicarse sólo a la razón misma, de manera que paradójicamente, gracias a él, la diversidad absolutista del mundo ha recobrado toda su legitimidad y todo su poder. En medio de la creciente influencia de las religiones, cuando en todas partes se invoca a Dios para retroceder, reprimir o asesinar, la tolerancia políticamente correcta, espejo del mercado, yerra completamente el tiro y alimenta los absolutismos al mismo tiempo que castiga a los individuos: “Todas las creencias son respetables por igual; los que hacen daño son los creyentes”. Esta tontería, repetida una y otra vez por periodistas y gobernantes, preside la llamada Alianza de Civilizaciones con la que se pretende, en realidad, reprimir a los creyentes y reproducir el orden vigente.

Hay que decirlo: no todas las creencias son razonables. No es razonable, por ejemplo, una creencia según la cual las mujeres que conservan el clítoris son amenazadoras para la sociedad; no es razonable una creencia que pretende que los arios son una raza superior; y no es razonable una creencia en virtud de la cual se manda al infierno a los niños que se masturban y se condena a muerte a miles de hombres y mujeres en nombre de la vida. Pero a los creyentes no los hacen sólo las creencias; se hacen, por así decirlo, solos, en paralelo, en un mundo en el que las condiciones socioeconómicas y el complejo de Edipo tienen bastante más fuerza que las tablas de Moisés o las aleyas coránicas. Por eso, si la irracionalidad de una creencia introduce efectos, no los introduce todos. Se puede creer en las virtudes de la ablación y ser al mismo tiempo bueno, fiel a los amigos, buen compañero e incluso comprensivo esposo. Se puede creer en la superioridad de los arios y ser compasivo con los judíos (pobrecitos, tan inferiores). Y se puede creer razonable mandar al infierno a un niño que se masturba y ser un trabajador responsable, un marido leal, un padre cariñoso, un médico sensible al dolor ajeno. Aún más, se puede creer que la cliterectomía es barbarie y el infierno razonable sin ninguna hipocresía, y sin dejar de ser un hombre de bien. Los creyentes se activan y desactivan en otro sitio. A los creyentes hay que tolerarlos, educarlos, tener paciencia con ellos, darles pan y hospitales y democracia y libros; pero hay que mantener a raya sus creencias. Lo que sí es hipocresía -o algo peor- es la práctica de un gobierno laico que se escandaliza por la ablación o el nazismo y luego deja que curas y monjas enseñen a los niños en las escuelas, con dinero público, que el mundo fue creado por un Dios alfarero hace 36.000 años, que los niños que se tocan los genitales arderán eternamente en el infierno y que son las mujeres y los homosexuales, y no ellos, los que necesitan vigilancia y tratamiento. La razón es relativista, la religión no; y por lo tanto no puede ser ni racional ni relativista una política que reconoce legitimidad pública al absolutismo.

La idea de Dios, en general, es muy poco razonable, aunque mucha gente razonable y buena -y combativa- ha aceptado, en lugar de otra, esa mínima cuota de irracionalidad. ¿Es necesaria, como sugería Voltaire? Mientras los creyentes sean construidos más por una realidad mala que por una creencia absurda, el absurdo tendrá muchas bazas para sustituir a la razón ausente como principio de orden y de intervención en el mundo. ¿Necesario Dios?

Somos tan desgraciados que necesitamos consuelo. Cuidémonos los unos a los otros y creemos las instituciones que nos permitan hacerlo.

Somos tan malos que necesitamos ser reprimidos y castigados. Proporcionemos a los seres humanos las condiciones materiales y políticas necesarias para poder tratarlos siempre como a mayores de edad.

Somos tan culpables que necesitamos que nos perdonen. Formemos sujetos responsables y démonos leyes justas y buenas.

Somos tan racionales que necesitamos una explicación, aunque sea irracional. Demos prioridad a las racionales, allí donde ya las hemos encontrado.

Pero servirá, sobre todo, para reconocer que, en un mundo más o menos racional y más o menos gobernado por los humanos, habrá siempre milagros: sucesos imprevistos, regalos inmerecidos, bellezas al margen de toda regla, gracias caídas del cielo por las que precisamente habrá que dar las gracias sin saber muy bien a quién. El “Olé” taurino de los españoles procede del “Allah” de los musulmanes, con el que unos y otros expresan su embeleso ante un precipicio repentino de pericia o de hermosura. Ante un crepúsculo incendiado en mil matices de rosas y naranjas, ¿daremos las gracias al Big-Bang que hizo posible el universo? “Dios, qué bonito”. En medio del abrazo de los cuerpos, mirando a los ojos al amado o a la amada, ¿invocaremos el ADN o la Viagra? “Dios, cuánto te quiero”.

Reservemos a Dios -es lo menos blasfemo que podemos hacer con él- para nuestros relatos, nuestros agradecimientos y nuestros orgasmos.

Santiago Alba Rico

Fuente: Tortuga

Enormes condenas por el G8 de Génova 2001

Nodo50 — 2009-11-23T23:00:00Z

Penas de hasta 15 años de cárcel por "vandalismo y saqueos" para 10 manifestantes de la contracumbre del g8 de génova en el 2001. El prefecto y los altos cargos han sido absueltos. Algunos policías cumpliran penas mínimas

CARLO A. : 8 AÑOS, CARLO C. : 8 AÑOS, MARINA C. : 12 AÑOS Y 3 MESES, LUC F. : 10 AÑOS Y 3 MESES, ALBERTO F. : 10 AÑOS, INES M. : 6 AÑOS Y 6 MESES, FRANCESCO P. : 15 AÑOS, DARIO U. : 7 AÑOS, ANTONIO V. : 8 AÑOS, VICENZO V. : 13 AÑOS Y 3 MESES.

En julio del 2001, las grandes potencias mundiales se concentraron en Génova para decidir el porvenir del mundo. Miles de manifestantes se reunieron para protestar. La manifestación oficial fue súbitamente atacada por la policía, saldándose con enfrentamientos que duraron durante horas, cientos de heridos y un muerto asesinado a balazos por un policía. La noche siguiente, la policía entra en una escuela que servía de centro de información y donde dormían 600 personas (periodistas y manifestantes), roba todo el material de lo sucedido en la manifestación, y secuestra violentamente a todo el mundo durante tres días. Los carabinieri entraron en la escuela y se enzarzaron con la gente que dormía allí dentro, golpeándoles violentamente. Traumas craneales, hemorragias, comas,… Tras lo cual detuvieron a todo el mundo, lo que en realidad debería llamarse secuestro, porque en ningún momento se les comunicó ni porqué se los llevaban, ni sus derechos, ni nada. Durante tres días, 600 personas fueron encerradas sin cargos y torturadas, golpeadas y obligadas a cantar canciones fascistas desnudas, entre otros divertimentos varios.

8 años después, tras un complicado proceso por falta de pruebas, tenemos la resolución: penas de entre 6 y 15 años por “vandalismo y saqueo” para 10 manifestantes. La defensa ha pedido los motivos de tamañas condenas, para lo que habrá que esperar 3 meses. El prefecto y todos los altos cargos que tomaron las decisiones durante aquellos días, han sido absueltos. Algunos policías han sido condenados a varios meses de cárcel.

Vemos cómo el poder condena a su oposición, como éstas personas van a pagar por toda la contestación social de aquellos días, tomadas como ejemplo para meter miedo y encerradas como ratas durante años por tirar piedras y hacer barricadas. Las centenas de heridos, agredidos y torturas quedarán prácticamente impunes. La destrucción de un bien privado vale 10 veces más que las agresiones de la policía. Defenderse es un delito.

Fuente: Indymedia Barcelona

Ocupación del instituto de cultura italiana de París

En señal de protesta contra las condenas a los manifestantes del G8 de Génova 2001, el instituto de cultura italiana de París ha sido ocupado durante unas horas.

Porqué hemos ocupado el instituto de cultura italiana de París.

Solidaridad para los inculpados del G8 de Génova 2001

Hoy, viernes 20 de noviembre del 2009, tras un encuentro en la place de la Republique de París a las 17:30, a pesar del increíble dispositivo policial (en torno a una centena de policías, CRS antidisturbios, decenas de Secreta y largas filas de furgones en cada entrada a la plaza) hemos ocupado el instituto de cultura de Italia. Hemos intervenido al final de la proyección de una película de Pontecorvo (Ritorno ad Algeri) y hemos tomado durante unas horas la sala.

Con la acción y la lucha colectivas como base, queremos lanzar una campaña de información contra la sentencia pronunciada el 9 de noviembre contra 10 de los inculpados por participar en el G8 de Génova del 2001. Penas exorbitantes que sobrepasan todos los límites de la represión y la contestación social. Hasta 15 años de cárcel por destrucción y violencia callejera.

Queremos, contra lo que estas condenas indican, enviar una señal a nuestros camaradas italianos con nuestra presencia en este lugar simbólico, embajada cultural de Italia que, de hecho, es territorio italiano. Queremos también señalar la extravagancia de este juicio, resultado de un cortejo de decisiones judiciales y de acciones policiales ultrarepresivas y violentas en toda Europa. Si el programa del Estado Liberal había sido hasta ahora, hipócritamente, “Todo lo que no sea ilegal está permitido”, hoy, afirma rotundamente “Todo lo que no está expresamente autorizado es ilegal”. Las diferentes formas de conflicto y de revuelta, como la contracumbre de Génova, deben ser sofocadas por la fuerza.

¡RESISTAMOS A LA REPRESIÓN!

Asamblea general, Domingo 22 de noviembre a las 17:30 en la CICP

21ter rue Voltaire, M° Rue des Boulets, Paris

Fuente: http://nog8france.blogspot.com

Repercusiones penales de la cumbre de Génova (según Wikipedia)

Tras siete años desde los ataques de las fuerzas de seguridad a los grupos opositores a la globalización, un tribunal italiano condenó a 15 funcionarios por abusos de autoridad, violencia ultrajes y tortura a manifestantes durante las protestas contra la cumbre del G8 celebrada en Génova en 2001. El juez ha decretado penas de entre cinco meses a cinco años a 15 policías y funcionarios del servicio penitenciario y algunos médicos. Otros 30 agentes han sido absueltos de todos los cargos en el que se incluye el asalto.

Los manifestantes aseguraron que fueron golpeados y registrados por la policía, según la fiscalía sin llegar a ser torturados. La reunión del G8 de 2001, fue una de las más violentas en la historia del grupo de los ocho países más industrializados del mundo. Los enfrentamientos entre activistas antiglobalización y las fuerzas de seguridad dejaron un muerto; Carlo Giuliani que murió de un tiro en la cabeza que le disparó un policía, más tarde declarado inocente tras alegar que disparó en legítima defensa; así como centenares de heridos.

Los 45 procesados fueron acusados de brutalidad en una escuela donde los manifestantes acamparon durante la cumbre y en el cuartel de Bolzanetto donde fueron conducidos todos los detenidos durante las protestas.

Patrizia Petruziello, una de las fiscales del caso, ha denunciado que muchos sufrieron «trato inhumano y degradante», según los criterios del Tribunal Europeo. Un oficial de policía había dicho en 2007 que las fuerzas del orden «masacraron a los grupos anti-sistema» y que la policía, como dijo el jefe de esta Michelangelo Fournier, se había mantenido en silencio «por una extraña mezcla de vergüenza y corporativismo».

Se espera que la defensa de los agentes apele contra los veredictos de culpabilidad. Sin embargo ninguno de los policías acusados irá a prisión hasta dentro de unos años cuando el proceso haya concluido.

Fuente: Wikipedia

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Comunicado del Movimiento de Resistencia Global de Zaragoza (MRG)

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Genova 2001, Escuela Diaz: escenas del ataque policial. Nodo50

Op Ordine Pubblico al G8: Sobre las técnicas represivas de la policía en Génova 2001 Italiano. Nodo50

Ante la sentencia del Tribunal de Génova (Italia). Nodo50

STOP G8!. Nodo50

Jornadas Feministas Estatales. Granada, 2009

Nodo50 — 2009-11-22T23:00:00Z

De nuevo unas jornadas estatales feministas para encontrarnos..., que se celebrarán en Granada, los días 5, 6 y 7 de Diciembre de 2009.
Las jornadas estarán Coordinadas por La Federación de Organizaciones Feministas del Estado Español, y organizadas por la Asamblea de Mujeres de Granada.

¿Qué es La Coordinadora?. Nuestra Historia

“La Coordinadora” es un espacio de encuentro y puesta en común, una red de grupos de mujeres que funciona de forma asamblearia y abierta a los distintos grupos feministas, donde intercambiamos experiencias, debates y actividades de los distintos temas que realizamos los colectivos que participamos en ella. Surge en el año 1978 y se creó para unir y coordinar esfuerzos, difundir las ideas feministas entre las mujeres y al conjunto de la sociedad y conseguir que las reivindicaciones que se planteaban se situaran en primer plano político y social. Así, distintas campañas se han venido sucediendo: divorcio, aborto libre y gratuito, contra la violencia machista, por los derechos de las lesbianas… Igualmente, La Coordinadora ha organizado Jornadas Feministas de ámbito estatal periódicamente. Algunas han sido monográficas, como por ejemplo las de aborto (1981), sexualidad (1983), lesbianismo (1988), violencia machista (1988). Otras han tenido carácter general, como las de Granada en 1979 -que marcaron un hito, un antes y un después para la reflexión-, las de Barcelona en 1985 (“10 años de lucha feminista”), las de Madrid (1993), con el lema "Juntas y a por todas", y las últimas de Córdoba (“Feminismo es… y será”, en el 2000).

¿Por qué hacemos estas jornadas?

Han pasado casi diez años desde las últimas Jornadas (Córdoba, 2000), y treinta años desde las “II Jornadas Estatales de la Mujer”, celebradas en nuestra ciudad, Granada, en Diciembre de 1979. “Granada, treinta años después: aquí y ahora”, pretende ser un espacio de encuentro y debate feminista. Un debate que se nos antoja más poroso, más plural, quizás menos centrado en “los orígenes de la opresión de las mujeres” y en identidades cerradas y monolíticas. Un feminismo que sigue siendo necesario para visibilizar las “luchas” contra viejas y nuevas opresiones de forma colectiva.

Hablamos de un feminismo crítico, global y transversal, centrado en la disidencia activa y no en el victimismo; un feminismo consciente de la diversidad del ser mujer; que se hace eco de las injusticias y desigualdades (etnia, migrantes, violencia machista, opción sexual, diversidad corporal, las más jóvenes, las más mayores, las que trabajan en la industria del sexo...) Treinta años después Granada se convierte también en un lugar donde las mujeres podamos intercambiar lo acumulado en nuestros caminos, un espacio para mostrar, narrar y aprender.

Y en esta línea de confluencias de aves viajeras, en esta red tupida que iremos tejiendo, queremos que estas jornadas contribuyan a establecer una genealogía que vincule la lucha de las diferentes generaciones de mujeres: desde la recuperación de nuestra memoria histórica más lejana, o desde aquellas que en la década de los setenta crecieron en la lucha contra el franquismo y participaron en la transición política, hasta las que continúan haciéndose visibles en la actualidad.

Una tupida red de rutas y trayectorias que nos ubique también en los nuevos debates de nuestro “corpus” feminista, en la evolución y en la revisión actual.

Las aves viajeras han de saber que estas Jornadas Estatales no deben, ni quieren, ser solo una fecha histórica a conmemorar. Pretenden ser un encuentro para seguir trabajando en y con nuestro tiempo histórico.

Os esperamos, 30 años después, aquí y ahora. Que Astarté, la diosa de los navegantes tartésicos, os acompañe y os guíe en vuestro rumbo al Sur.

Buen viaje…

Enlaces de interés

Fuente: Federación Estatal de Organizaciones Feministas

Cajas, poder y megaproyectos

Nodo50 — 2009-11-21T23:00:00Z

Las cajas de ahorro son un instrumento a manejar por el poder político para financiar proyectos con menos exigencias que la banca privada. Todos los parques temáticos –que acabaron mostrando pérdidas, para hacer la fortuna de los propietarios de terrenos circundantes– fueron financiados por cajas de ahorros y/o empresas públicas. Desde Port Aventura (La Caixa, 43 %)… hasta el Parque Warner (Arpegio, 44% y Caja Madrid, 22 %), pasando por Isla Mágica (Caja el Monte y Caja San Fernando, hoy fusionadas en Cajasol), por Terra Mítica (Bancaixa y Caja de Ahorros del Mediterráneo)… o por el Reino de Don Quijote y su aeropuerto privado, que hicieron colapsar a Caja Castilla-La Mancha (CCM)

Público

La tan sonada pelea por el control de Caja Madrid induce a reflexionar sobre unos intereses en juego que poco tienen que ver con los objetivos sociales que justifican en nuestro país la existencia de este tipo de entidades financieras de naturaleza más o menos pública y/o cooperativa.

La explicación del empeño de los políticos en controlar las cajas hay que buscarla en la culminación de dos procesos desencadenados durante la llamada transición a la democracia.

En primer lugar, el proceso de privatización y desmantelamiento total de la antigua banca pública hizo que ya sólo quedaran las cajas como instrumento a manejar por el poder político para financiar proyectos con menos exigencias que la banca privada, ya que las cajas ni cotizan en bolsa ni tienen que rendir cuentas a los accionistas.

En segundo lugar, la refundación oligárquica del poder operada “sin traumas” durante la transición democrática hizo que el renovado caciquismo imperante emprendiera el asalto de las cajas con el fin de arrimar esos rescoldos de financiación pública preferente a sus operaciones y megaproyectos. Se tejió así una red de intereses en la que ayuntamientos y cajas, que deberían velar por los intereses de la ciudadanía, acabaron sucumbiendo a la cultura del pelotazo.

Las cajas han venido siendo la mano financiera utilizada por ese neocaciquismo local y regional para sacar adelante sus grandes operaciones inmobiliarias y los megaproyectos de dudosa rentabilidad que les servían de pretexto. Así, por ejemplo, todos los parques temáticos –que acabaron mostrando pérdidas, para hacer la fortuna de los propietarios de terrenos circundantes– fueron financiados por cajas de ahorros y/o empresas públicas. Desde Port Aventura (La Caixa, 43 %)… hasta el Parque Warner (Arpegio, 44% y Caja Madrid, 22 %), pasando por Isla Mágica (Caja el Monte y Caja San Fernando, hoy fusionadas en Cajasol), por Terra Mítica (Bancaixa y Caja de Ahorros del Mediterráneo)… o por el Reino de Don Quijote y su aeropuerto privado, que hicieron colapsar a Caja Castilla-La Mancha (CCM).

Ciertamente, el Banco de España vela por que las cajas mantengan los obligados ratios de solvencia; sin embargo, el hecho de que la CCM declarara un notable beneficio y, a renglón seguido, tras ser intervenida, se le descubrieran cuantiosas pérdidas, hace dudar de que los controles ordinarios puedan desvelar las trampas de la ingeniería financiera. Sobre todo cuando las cajas han dejado de ser meras entidades de préstamo para convertirse, a través de sus grupos de empresas, en partícipes de esa lucrativa trapisonda constructivo-inmobiliaria que ha recorrido el país en estrecha connivencia –y ósmosis de directivos– con los partidos políticos gobernantes.

El libro Economía, poder y megaproyectos (Fundación César Manrique, 2009) ofrece ejemplos significativos de esta connivencia. Ahora que con la crisis vienen aflorando episodios de corrupción, suspensiones de pagos e intervención de entidades, sería el momento de iluminar y denunciar las irresponsabilidades sociales corporativas y las malas prácticas, cuyo reconocimiento crítico es el primer paso para enmendarlas.

José Manuel Naredo es economista y estadístico

Informe 'Voces desde y contra los Centros de Internamiento de Extranjeros'

Nodo50 — 2009-11-20T23:00:00Z

La red Ferrocarril Clandestino, junto con Médicos del Mundo y SOS Racismo han elaborado un informe titulado 'Voces desde y contra los Centros de Internamiento de Extranjeros' en el que se denuncian todo tipo de irregularidades y violaciones de derechos acaecidas el Centro de Internamiento de Extranjeros (CIE) del barrio madrileño de Aluche.

A estos CIEs llegan personas que sin cometer ningún delito, sólo por no encontrarse en una situación administrativa regularizada, han sido privadas de libertad y encerradas en el Centro de Internamiento para Extranjeros de Aluche, en Madrid. Este Centro, junto con los demás que se encuentran en diferentes ciudades españolas y europeas, constituyen la red de pseudo-cárceles que muchas organizaciones sociales y defensoras de los Derechos Humanos califican como “los Guantánamos europeos”.

Adjuntamos el informe en PDF (Abajo)

Audio

Entrevista realizada por Más Voces a Cristina Martín, de la red Ferrocarril Clandestino.

IMG/mp3/200911194.mp3

Entrevista Ferrocarril Clandestino - Descargar
Doc: MP3
Peso: 8.3 MB

20-N 2009: Convocatorias antifascistas

Nodo50 — 2009-11-19T23:00:00Z

Convocatorias antifascistas en torno al 20 de noviembre en varias ciudades del Estado. Busca la de tu ciudad!

Granada

20 de noviembre, 20hs: Concentración: Por un 20-N Anticapitalista, Autónomo y sin Partidos: "Hoy el fascismo se llama democracia" "La lucha es el único camino". Junto al Arco de Elvira.

22 de noviembre, 12hs: Concentración “Verdad, justicia y Reparación para las víctimas del franquismo”. Plaza Nueva frente al Tribunal Superior de Justicia de Andalucía.

Convoca: Foro por la Memoria de Granada

Bilbao

20 de noviembre, 18hs: Kontzentrazio Antifaxista "Faxismo, gehiagorik ez". Arriaga Aurrean.

Convoca: Sare Antifaxista

Málaga

20 de noviembre, 19hs: Manifestación Frente a la crisis capitalista, nuestra arma: unidad y organización. Plaza de la Merced.

Convoca: Coordinadora Antifascista de Málaga

Asturies

20 de noviembre, 19hs: Manifestación antifascista. Dnde l'astilleru de Naval Xixón.

Convoca: Coordinadora Antifacista Asturies

Barcelona

20 de noviembre, 19,30hs: Manifestació Antifeixista "Fora la Llibreria Europa. Nazis ni aquí, ni enlloc!". Plaça Vila de Gràcia

Convoca: Plataforma Antifeixista de Barcelona

Córdoba

20 de noviembre, 19,30hs: Concentración contra la violencia fascista y en recuerdo a las víctimas que sigue provocando en España, por las libertades democráticas y por el establecimiento de la III República. Pérgola del Boulevard de Gran Capitán

Convoca: Coordinadora Antifascista y Republicana de Córdoba

Sevilla

20 de noviembre, 20hs: Manifestación antifascista. Arco de la Macarena

Convoca: Coordinadora Antifascista de Sevilla

21 de noviembre, 11hs: Concentración “Verdad, justicia y Reparación para las víctimas del franquismo”. En la Consejería de Administración y Justicia de Andalucía, en la plaza La Gavidia, 10.

Convoca: Federación Estatal de Foros por la Memoria

Valladolid

20 de noviembre, 20hs: "Quienes te causan los problemas siguen siendo lxs mismxs". Plaza de la Universidad

Convoca: Asamblea Antifascista de Valladolid

Segovia

20 de noviembre, 20,30hs: Manifestación "Frente a la crisis capitalista, su arma: la represión y el fascismo; la nuestra: Unidad y organización". Azoguejo

Convoca: Coordinadora Antifascista de Segovia

Madrid

21 de noviembre, 11hs: Concentración por la memoria antifascista frente al Valle de los Caídos. Frente a la entrada del Valle de los Caídos.

Convoca: Foro por la Memoria Comunidad de Madrid y Foro Social de la Sierra de Guadarrama

21 de noviembre, 18hs: Manifestación antifascista 20N: Frente a la crisis capitalista, su arma: la represión y el fascismo; la nuestra: Unidad y organización ¡Madrid en lucha!. Cibeles-Sol

Convoca: Coordinadora Antifascista de Madrid

21 de noviembre, 18hs: Bloque autónomo en la manifestación del 20-N. Atocha-Sol.

21 de noviembre, 18hs. CNT: 21N. Llamamiento a la manifestación contra el fascismo. Atocha-Sol.

Convoca: CNT

Zaragoza

21 de noviembre, 18hs: Manifestación "Frente a la crisis capitalista, su arma: la represión y el fascismo; la nuestra: Unidad y organización". Glorieta Sasera.

Convoca: Coordinadora Antifascista de Zaragoza

Almería

21 de noviembre, 18hs: Concentración Contra el racismo y el fascismo. En el Mirador de la Rambla junto al IES Celia Viñas.

Convoca: Almería Antifascista. Apoya: CNT, Nación Andaluza, Juventudes Comunistas

Santander

21 de noviembre, 19hs: Manifestación "Fascismo impune, estado culpable. En tiempo de crisis, solidaridad y lucha contra el fascismo". Dendi Cuatru Caminos

Convoca: Coordinadora Antifacista de Cantabria

León

21 de noviembre, 19hs: Manifestación "Frente a la crisis capitalista, su arma: la represión y el fascismo; la nuestra: Unidad y organización". Guzmán-Catedral

Convoca: Coordinadora Antifascista de León

Cáceres

21 de noviembre, 19hs: Concentración antifascista "Frente a la crisis capitalista, su arma: la represión y el fascismo; la nuestra: unidad y organización". Bombo de Cánovas.

Convoca: Coordinadora Antifascista de Extremadura

Castellón

21 de noviembre, 19,30hs: Manifestación antifeixista "El feixisme avança si no se li combat". La Farola

Convoca: BAF Castellò

Salamanca

21 de noviembre, 20hs: Manifestación "Frente a la crisis capitalista, su arma: la represión y el fascismo; la nuestra: Unidad y organización". Plaza del Liceo (C/ Toro)- Plaza Mayor

Convoca: Acción Antifascista Salamanca

Burgos

21 de noviembre, 20hs: Manifestación "Contra el capitalismo y su falsa democracia. Tú lo sostienes, tu lo puedes cambiar. La lucha es el único camino". Plaza del Cid.

Convoca: Coordinadora Antifascista de Burgos

Ciudad Real

20 de noviembre, 21hs: Manifestación "Contra la crisis capitalista y fascista. Unidad y Lucha". Plaza San Francisco.

Convoca: Acción Antifascista Ciudad Real

Valencia

22de noviembre, 12hs: Concentración "Racisme / homofòbia / feixisme Mai mes!". Plaça del'Ajuntament.

Convoca: Acció Popular Contra la Impunitat

El comunismo ha derribado el muro de Berlín

Nodo50 — 2009-11-18T23:00:00Z

Los poderes del capital pusieron siempre barreras contra el comunismo, pues lo veían como una indomable fuerza de libertad capaz de difundirse por doquier, pues el comunismo no es sino la fuerza de lo común. El poder que levantó el muro de Berlín, nada tiene que ver con el comunismo.

"No os dejéis seducir:

no hay retorno alguno.

El día está a las puertas,

hay ya viento nocturno:

no vendrá otra mañana.

No os dejéis engañar

con que la vida es poco.

Bebedla a grandes tragos

porque no os bastará

cuando hayáis de perderla.

No os dejéis consolar.

Vuestro tiempo no es mucho.

El lodo, a los podridos.

La vida es lo más grande:

perderla es perder todo."

Bertolt Brecht

Cuentan que hace veinte años cayó un muro infame que separaba las dos partes de un país. Cuentan que ese muro fue erigido por los defensores de una idea totalitaria que llamaban "comunismo". Cuentan que el muro servía para que la población no se escapara al otro lado, a la Alemania capitalista donde imperaban la democracia representativa y una economía social de mercado. Y, sin embargo, lo que había del lado socialista no era sino un reflejo degradado del capitalismo: una sociedad de consumo algo cochambrosa donde había supermercados, pero no siempre había gran cosa, circulaban automóviles por las calles, pero su motor era de motocicleta y sus carrocerías de algo que no se parecía demasiado al metal. El gobierno era tan democrático que se identificaba automáticamente y a priori con las mayorías sociales. Todo eso funcionaba bajo la dirección autoritaria y paternalista de un Partido Socialista Unificado que alguna vez en los años 50, según nos cuenta Bertolt Brecht, tuvo la tentación de disolver al pueblo antes que disolver su gobierno. El poder de ese partido y de su régimen, al igual que el del PCUS en la URSS se basaba en un pretendido saber sobre la historia y sobre la realidad. Jacques Lacan reconocía en este poder que pretende ser enteramente un saber el pedante "discurso de la universidad". El partido como "intelectual colectivo" sabía la verdad de un presente que la población se limitaba a vivir o sufrir. Die Partei hat es immer Recht. El Partido siempre tiene razón, porque es quien representa la avanzadilla extrema del progreso histórico al ser la vanguardia del proletariado. El socialismo se impone así a la población con la evidencia que, según los fisiócratas, debería guiar todos los actos del soberano. Más que como una opción política, se presenta como una verdad científica. Quien no esté de acuerdo se equivoca o se engaña o engaña a los demás y se convierte en un enemigo objetivo del Estado de los trabajadores. Como todo dispositivo experimental el socialismo de Europa del Este requería aislarse del entorno. El muro fue parte del mecanismo de producción de verdad propio del socialismo. Como en un laboratorio o en una clínica, era prioritario impedir la contaminación.

El muro del socialismo es así lo contrario del comunismo, de ese "fantasma que recorre Europa" del que nos hablaban Marx y Engels y que causaba legítimo espanto a burguesías, tronos y gobiernos. En la República Democrática Alemana y en la Europa del Este quien tenía miedo era fundamentalmente el régimen que gobernaba en nombre de los trabajadores, expropiándolos en su propio nombre de su capacidad de decisión y de sus medios de producción, expropiándolos de su riqueza y mermando su capacidad productiva. El socialismo con su propiedad estatal es tan expropiador de los bienes colectivos como el propio liberalismo con su propiedad privada obligatoria. Los poderes del capital pusieron siempre barreras contra el comunismo, pues lo veían como una indomable fuerza de libertad capaz de difundirse por doquier, pues el comunismo no es sino la fuerza de lo común. El poder que levantó el muro de Berlín, nada tiene que ver con el comunismo. Ese poder del socialismo de Estado tenía que protegerse: tenía miedo, tanto miedo que fichó a casi toda la población e instauró un régimen universal de delación. Tanto miedo que sólo supo imitar al Estado y al capitalismo.

Hace veinte años que desapareció el muro bajo el impulso de una población que ya no creía en el poder de la pequeña burguesía inculta y autoritaria del Partido. Una pequeña burguesía cuya mediocridad sólo es comparable a la del franquismo. "Gestión autoritaria de la vida cotidiana" es lo que vió Rossana Rossanda en el franquismo; es también lo que había en la República Democrática Alemana. Un régimen de orden que tenía miedo a su propia población y al mundo exterior.

La caída del muro se ha convertido, sin embargo en una fecha emblemática de un pretendido fin del comunismo. Con el muro se habría acabado toda alternativa al capitalismo. Y, sin embargo, por mucho que los dirigentes occidentales y los "nuevos" dirigentes de la Europa del Este celebren juntos la caída del muro, son ellos ahora quienes tienen miedo. Ha desaparecido un muro y son ahora los pretendidos vencedores del comunismo quienes de Palestina a Ceuta, de la frontera sur de los Estados Unidos al Sáhara Occidental, y en cualquier barrio periférico de las grandes ciudades elevan muros sin cuento. Muros de piedra o de cemento, muros electrónicos, muros de papeles o incluso flotas enteras para impedir el libre movimiento de individuos y poblaciones, muros legales que son las leyes de excepción permanente. Ya no basta un sólo muro. Para defender el capital se han alzado y siguen alzándose cada día muros de todo tipo.

Pero a pesar de los muros, como en la muralla china de Kafka, mucho antes de que termine la improbable construcción del muro definitivo contra los bárbaros, los bárbaros ya acampan en el centro de Pequín. El fantasma ya no está encerrado en su ruinosa fortaleza "socialista", el comunismo está hoy libre y recorre zonas importantes del mundo. Es incluso la base de la producción capitalista: la cooperación directa entre los trabajadores, su capacidad de comunicación y autoorganización son el fundamento de la productividad y de la riqueza. Hoy ni el capital ni el Estado son capaces de organizar la producción. Sólo el comunismo puede hacerlo. Producir hoy es construir los medios productivos comunes y poder acceder libremente a ellos. La explotación capitalista desprovista de cualquier función organizativa vuelve así al modelo feudal: el capital ya no organiza la producción y se apropia del plusvalor, no ya como beneficio sino como renta (financiera). El capitalismo es ya "Ancien régime", antiguo régimen que convive con el nuevo tercer estado.

El comunismo no está fuera del capitalismo, sino en su propio interior. Las imágenes del socialismo y de la Guerra Fría que presentaban el comunismo como algo exterior y ajeno al capitalismo servían de bálsamo para las angustias de todas las burguesías. El comunismo estaba allá, detrás del muro, se decían. Y, sin embargo, del otro lado no había sino el fantasma del fantasma: una ridícula parodia del capitalismo orquestada por un Estado despótico. El comunismo, como fuerza productiva estaba desplegándose potentemente en el Oeste...y en el Este, desde los años 60 (Praga, Varsovia, antes Budapest, luego París, Europa occidental, los Estados Unidos...) siendo la fecha emblemática el mayo del 68 que Sarkozy se ha prometido enterrar. Un comunismo insospechado, sin banderas rojas ni cánticos, sin partido, pero capaz de reconocerse con bastante facilidad en la tradición revolucionaria, un comunismo de los comunes, de las externalidades sociales indispensables a la producción en el postfordismo. Un comunismo que ha derribado el muro de Berlín y promete derribar todos los demás.

John Brown

Fuente: Rebelión

Blog del autor

Antonio Baños: La hora de los mamporros

Nodo50 — 2009-11-17T22:28:58Z

Los romanos observaban el hígado de un animal para saber si un día iba a ser nefasto. Absurdo, ¿no? Pues hoy día hay muchos que miran a diario la información bursátil. La cotización tiene tanto de aleatorio y de profecía autocumplida como un hígado seccionado en el foro. O eso cuenta Antonio Baños en La economía no existe (Los libros del lince, 2009), un "libelo" contra los economistas que, tras hacernos la vida imposible, insisten en ser ahora nuestros mejores amigos.

En el otoño de 1979, Jello Biafra, cantante de los Dead Kennedys, emblema del punk estadounidense, se presentó a las elecciones de la alcaldía de San Francisco. Sacó el 3,5% de los votos gracias a promesas como esta: "Crearía una ley que obligaría a los grandes hombres de negocios y a los banqueros a ir a trabajar vestidos con trajes de payaso". Sí, era una provocación, pero lo que entonces sonaba a broma ahora parece una medida política sensata. Sobre todo si hacemos caso a lo que cuenta Antonio Baños en La economía no existe, cuyo objetivo es "reducir al escarnio público a los econócratas" (es decir, vestirlos de payaso).

"El gran problema de los economistas es que mantienen, a pesar de sus terribles errores, una imperturbable reputación de credibilidad. No hay nada más serio que un banquero. Nadie ha visto a un banquero cómico", cuenta un periodista que antes de tirarse al barro económico había hecho las delicias del personal con "La croqueta", una hilarante columna sobre saraos literarios publicada durante un tiempo en El Periódico de Catalunya. "El economista del siglo XXI es el sustituto del sacerdote del XIX, que hablaba en latín sobre la transfiguración de los cuerpos ante el estupor y el acojonamiento de los feligreses. Se trata de mantener la tensión y el misterio", añade.

En efecto, todo es tan misterioso que, aunque los economistas supieran de qué coño hablan, tampoco podrían contarlo: "Si sabe que hay crisis, calla, o acentuaría la misma. Y el que sabe algo de valor, tampoco lo puede decir, porque perdería su valor. Pero, si vas al médico y aunque sabe que tienes cáncer te diagnostica una gripe, lo mínimo es colgarle de una farola", razona. Soluciones no, gracias Pero lo mejor de todo es que Baños presume de no ofrecer ningún tipo de solución en su libro, en un intento de "desmarcarme del aluvión de libros que están saliendo con respuestas a la crisis", dice. "Las estanterías están repletas de textos de gurús con soluciones mágicas. Es de risa. ¿Dónde estaba toda esa gente en el año 2007? Comprando pisos en la Costa del Sol, supongo. Invirtiendo en Martinsa-Fadesa, seguramente. La función del periodismo en general y de este libelo en particular es crear dudas, no tratar de calmar a la gente como el resto de libros. Lo que necesitamos ahora son preguntas no respuestas. ¿Quién ha sido? ¿Dónde vive? ¿Cómo podemos partirle las piernas?", se pregunta.

Y si de lo que se trata es de repartir mamporros, Baños empezaría por sacudir a la madre de todos los economistas campechanos, Leopoldo Abadía, autor de La crisis ninja (Espasa), el best-seller con respuestas coloquiales a la recesión que le ha convertido en una estrella mediática. "Le tengo mucha manía", cuenta Baños. "Abadía era profesor de la escuela de directivos de la Universidad de Navarra. Es muy sospechoso que uno de los economistas que, en realidad, tendría que estar dando la cara por el desaguisado, aparezca ahora disfrazado de salvador diciendo que el sólo pasaba por aquí y que es un buen chico", dice antes de poner el último clavo en la tumba de Abadía: "Además, en la portada de su libro aparece con un perro. ¿Por qué? ¿Por qué? ¿Por qué?".

En su obsesión con Abadía, Baños ha llegado a usurpar su personalidad: circula por Internet (www.myspace.com/laeconomianoexiste) un vídeo en el que, a la manera del "Celebrities" de Muchachada Nui, despelleja al gurú económico del buen rollo. Sí, es cierto, Baños va por ahí disfrazado de Abadía (las imágenes que ilustran esta entrevista lo demuestran). Pero, vista la prueba del delito, lo que habría que preguntarse ahora es lo siguiente: ¿cómo llegó Baños a mimetizarse de este modo con la "ciencia" económica? ¿Cuál es el origen de su comportamiento errático? ¿Por qué tanto odio? Para saberlo, cómo no, hay que bucear en los abismos mentales de sus años mozos. "Sí, debe ser una especie de trauma infantil. Cuando era jovencito, en la misma época de La bola de cristal, vi en la tele una serie de documentales sobre economistas de distinto pelaje ideológico que me dejaron perplejo: la disciplina económica permitía que dos visiones antagónicas tuvieran el mismo sentido. Más tarde empecé a comprar una colección de kiosco Orbis de libros de economía, lo que da idea del tipo de freakie que era ya por aquel entonces", explica. Sí, las colecciones por fascículos han hecho mucho daño, pero no tanto como la acumulación originaria del capital.

Más en La Dinamo nº 31 ("Seis chinos y un americano" del propio Antonio Baños)

En recuerdo del compañero Eladio Villanueva

Nodo50 — 2009-11-16T22:57:26Z

En las organizaciones anarcosindicalistas suele ser un problema constante el que los afiliados/as no quieran asumir responsabilidades, con el agravante de que, muchas veces, las críticas a quienes si lo hacen no son todo lo finas y ajustadas que debieran. Eladio siempre estuvo ahí, como afiliado, activista, asumiendo cargos y trabajando para la organización de manera constante. Antes de Eladio hubo mucha gente que militó y luchó desde el anarcosidicalismo, y gracias a su ejemplo de compromiso y lucha, después de él muchos continuarán su trabajo. Eladio, ni un paso atrás... ni para tomar impulso.

SEMBLANZA :  VILLANUEVA SARAVIA, ELADIO

Valladolid, 1960. Milita en grupos juveniles libertarios que dan lugar a la creación de las Juventudes Libertarias de Valladolid y Castilla León. En 1976-1977 se afilia a la CNT. Después del V Congreso participa en la escisión y es elegido en 1980 Secretario General de la Federación Local de Barcelona de la CNT-Congreso Valencia. Participa en todo el proceso de unificación que dio lugar a la actual CGT, trabaja de ferroviario (enganchador y mozo de agujas) y logra que su sindicato abra brecha en el sector. En 1987 es Secretario de Organización de la CGT cántabra y en 1989 es elegido como Secretario General de la CGT de Cantabria. En 1991 accede a la secretaría general de los ferroviarios (SFF-CGT) y en 1994 es nombrado Secretario General de la Federación de Transportes. En el Congreso de 1997 es elegido Secretario de Acción Sindical de CGT, siendo designado en el Congreso del 2001 como Secretario General y reelegido para esta responsabilidad en Valencia en el Congreso del 2005. Colaborador habitual de la revista Libre Pensamiento y del periódico Rojo y Negro.

En paralelo a su militancia anarcosindicalista, ha participado activamente en los movimientos sociales desde colectivos ecologistas, antirrepresivos, pro-presos, okupas, radios libres, fanzines…

Después de estos años al frente de la Secretaría General enuncia brevemente los aspectos que más te preocupan y aquellos que más te satisfacen.

Eladio - Lo que más me preocupa son las dificultades para organizar a los sectores más precarizados y conectar con colectivos jóvenes. A pesar que desde lo laboral somos capaces de influir en el conjunto de procesos, nuestra propia esencia sindical nos condiciona para trabajar sin límites en otros procesos de lucha que incorporan nuevas esferas de actuación. También me preocupa que aún somos una organización con tendencias corporativas que parecen cuestionar la propia vigencia del proyecto que encarnamos y defendemos como organización, y el que se den entre nosotros prácticas cainitas intolerables heredadas de los años de crisis continuas y que fomentan una cultura de lo propio en lugar de lo común.

Lo mejor que somos un conjunto de gente combativa, con ganas de cambiar las cosas, con pulsos solidarios. Lo mejor es la gente que forma la organización, las trabajadoras y trabajadores de la CGT que se implican en un proyecto de futuro, los hombres y mujeres que vamos haciendo una organización más válida y capaz para avanzar hacia a ese proyecto. Creo que hacemos todo eso, un poco deslabazada y parcialmente, pero lo importante es no dejar de intentarlo.

Entrevista completa aparecida en Libre Pensamiento nº 48, dentro del dossier "DE LA CNT DE 1978 AL 2005 DE LA CGT. Apuntes para la Historia reciente del Sindicalismo Libertario"

"Las presas denunciantes han sido unas valientes"

Nodo50 — 2009-11-15T23:00:00Z

El ex subdirector de seguridad de la cárcel de Langraitz será juzgado por hacer proposiciones sexuales a cuatro presas y abusar de una de ellas hace cuatro años.

"Se trata de un caso de violencia de género, concretamente de violencia sexual, con unas circunstancias muy particulares: ellas [las denunciantes] son presas y el denunciado, Mariano Merino, es el ex subdirector de seguridad en la cárcel de Langraitz [Nanclares de la Oca, Vitoria]", explica Marta Aldanondo, de la asociación de apoyo a presos y presas Salhaketa Araba y abogada de dos de las denunciantes. Cuatro mujeres acusan a Merino de cometer cuatro delitos de acoso sexual y uno de abuso sexual a lo largo del año 2004.

El Ministerio Fiscal, que en un principio apoyó las denuncias y presenció las declaraciones de tres presas, cambió de postura y pidió el sobreseimiento del caso. En un informe, la fiscalía llegó a afirmar que la versión de las denunciantes no estaba probada, pese a que funcionarias y psicólogos de la cárcel la habían corroborado. La posición de la Fiscalía motivó que el juzgado de instrucción nº2 de Vitoria, que instruía el caso, lo archivara en noviembre de 2007. Las acusaciones recurrieron y, en mayo de 2008, la Audiencia Provincial de Vitoria estimó que existían pruebas suficientes como para que se celebrara un juicio. Finalmente, está previsto que la vista oral empiece el 18 de noviembre. Salhaketa asegura que las presas denunciantes han sido objeto de “represalias y presiones innumerables”. Aldanondo considera que “han sido unas valientes. No es fácil denunciar porque te pueden hacer la vida imposible. Los hechos datan de 2004 y ellas seguían dentro de la cárcel cuando denunciaron. A una la sacaron de los talleres”. De hecho, aunque las denunciantes son cuatro, se estima que son 13 las mujeres afectadas. Incluso varias presas denunciaron que una interna se fugó porque no pudo aguantar más el acoso.

"Era vox populi"

En cuanto a los responsables de la prisión, "Instituciones Penitenciarias no ha tomado ninguna medida en especial", afirma la abogada. Merino dimitió en julio de 2005, cuando el asunto salió a la luz pública. "Pensamos que le obligaron, porque lo hizo cuando Mercedes Gallizo [directora de Instituciones Penitenciarias] visitó la cárcel. Pero sigue ejerciendo en otro lugar. Por su parte el entonces director de Langraitz, Jesús Moreno, fue trasladado a Madrid". Ya en 2004, explica Aldanondo, "era vox populi que Mariano Merino hacía proposiciones sexuales a las reclusas a cambio de permisos y progresiones de grado, aunque él alegue que no formaba parte de la junta de tratamiento que las concede. Las propias funcionarias declararon que iba al módulo de mujeres cuando no le tocaba turno, porque vivía en una vivienda adosada a la cárcel". Los rumores eran tales que, en septiembre de ese año, el director de Langraitz recomendó a Merino que se abstuviese de entrar en el módulo de mujeres, pese a lo cual las funcionarias contabilizaron hasta 33 visitas a esa zona desde esa fecha hasta abril de 2006 [ver DIAGONAL nº 29]. En la fase inicial del proceso, mujeres y hombres presos en Langraitz acusaron a Mariano Merino de los delitos de coacciones económicas, extorsión sexual, torturas, amenazas e inducción al suicidio. 79 organizaciones, incluidos varios grupos feministas, apoyaron la denuncia, enmarcada en una campaña de Salhaketa contra los abusos hacia las presas y por la incorporación de la perspectiva de género en las políticas penitenciarias. Salhaketa invitó, sin éxito, a Emakunde (Instituto de la Mujer del Gobierno Vasco) a personarse como acusación. Ahora, las tres acusaciones particulares personadas piden para el ex jefe de seguridad una condena de diez años de cárcel, 36 de inhabilitación total, 21 meses de multa y una indemnización para cada denunciante de 3.000 euros por daños morales.

Fuente: Diagonal