Ermua Libertario

ARGAZKI ERAKUSKETA: GIZONOK, BERDINTASUNAREN ALDE, GIZONOK SEXISMOAREN KONTRA

(Zipriztintzen) — 2013-05-03T12:30:00Z

ZIPRIZTINTZEN, berdintasunaren aldeko Ermuko Gizon Taldeak , iaz Emakunde Saria irabazi zuen Bilboko Deustu-San Inazioko Modulu Psiko-sozialak eta `Piper Txuriak´ Bilboko Gizon Elkartearen laguntzaz, argazki erakusketa hau eskaintzen du, doanik, gizonek eta emakumeek berdintasunez eta begirunez harremanak izatearen alde gure jendartea egiten ari den ahaleginari gure ekarpena egiteko asmoz.

Honela, antolatzaileok zirrikitu bat zabaldu nahi diegu gizon izateko eredu nagusiarekin bat ez datozen gizonei, baita andrazkoen aurkako bazterkeria eta indarkeria amaitu nahi dituztenei ere. Bide batez, gai hauetaz inoiz hausnartu ez direnengana ere heldu nahi dugu, hausnarketa egiteko gogoa pizteko.

Emakumeengana ere iritsi nahi dugu, geure eskua eskaini eta aitorpena emateko, ekimen honekin eta bestelakoekin.

Haientzat guztientzat argi izpi bat izan nahi dugu gizarte berria eraikitzeko bidean, non sexismorik eta desberdintasunik izango ez diren, non gizonezkook gizon izateko bestelako erak aukeran izango ditugun.

…jazarri eta menderatu baino, berdintasunean jardun eta errespetatu nahi duen gizonarentzat. Maite eta maitatzea ikasten duen gizona. Zaintzen eta zaindua izaten dena. Bere min eta izuak adierazten dituena. Sentibera, sentikorra, hurbila, urkoa eta lankidea den gizona. Homofobia, sexismoaren eta emakumeen aurkako indarkeriaren aurka ohiu egiten duena. Eta haiekin bat egiten duena matxismo gabeko gizateri baten borrokan.

Emakumeen Topalekuan

Maiatzaren 6tik 31 arte

Astelehenetik ostegunera: 09:30-13:30 eta 16:30-20:00

Ostiraletan: Bakarriz goizez

Ermuko Udaleko Berdintasun sailak kolaboratzen du

EXPOSICIÓN FOTOGRÁFICA: HOMBRES POR LA IGUALDAD , HOMBRES CONTRA EL SEXISMO

(Zipriztintzen) — 2013-05-03T12:26:36Z

El grupo de Hombres por la Igualdad de Ermua ZIPRIZTINTZEN organiza esta exposición fotográfica, realizada por el Módulo Psico-social de Deusto-San Ignacio (Premio Emakunde 2012) en colaboración con la Asociación de Hombres `Piper Txuriak´ de Bilbao, con el objetivo de contribuir a los esfuerzos que nuestra sociedad está haciendo para que mujeres y hombres nos relacionemos con igualdad y respeto.

Pretendemos abrir una ventana a los hombres no conformes con el modelo tradicional dominante de ser varón, y a los que quieren hacer algo para que las mujeres nunca más sufran discriminación y violencia. También a los que apenas se han cuestionado todo esto...para ayudarles a hacerlo. Y a las mujeres les ofrecemos nuestra colaboración y reconocimiento a través de esta y otras iniciativas.

Se trata de una actividad dirigida a conseguir una sociedad sin sexismo, ni desigualdad, y donde los hombres podamos elegir otra forma de ser hombre…

…un hombre que decide respetar y relacionarse de igual a igual, en vez de imponer y dominar. Que aprende a amar y a amarse, que cuida y se cuida, que expresa su dolor y su miedo. Un hombre sensible, vulnerable, cercano, amigable, cooperativo. Que alza su voz por el fin de la homofobia, el sexismo y la violencia contra las mujeres, y se une a ellas en su lucha por una humanidad libre de machismo.

En la Casa de la Mujer,

del 6 al 31 de mayo

Horario: de lunes a Jueves de 9:30 a 13:30h y de 16:30 a 20:00h. Los viernes sólo de mañana.

Colabora, el Dpto. de Igualdad.

Los hombres también tenemos género.

(Zipriztintzen) — 2013-04-22T09:56:58Z

Recogido de ELPAIS

Todavía hoy a muchos, y también a muchas, les sigue sorprendiendo que me defina como hombre feminista, algo que además en estos tiempos de retrocesos democráticos proclamo con contundencia siempre que puedo. No obstante, a estas alturas debería ser incuestionable que la igualdad de derechos de mujeres y hombres es un presupuesto ineludible de la democracia. En consecuencia, cualquier demócrata, hombre o mujer, debiera ser feminista, en cuanto que individuo comprometido con el objetivo de que el sexo no sea un obstáculo para el acceso a los bienes y el disfrute de los derechos. Desde el convencimiento de que el feminismo no es lo contrario al machismo y de que la lucha de aquel no es contra los hombres sino contra el orden social y cultural que representa el patriarcado.

A diferencia de las mujeres, que llevan siglos cuestionando su lugar en la sociedad y el pacto social que las ha mantenido históricamente discriminadas, los hombres no hemos tenido la necesidad de mirarnos en el espejo y mucho menos de analizar críticamente una estructuras que nos beneficiaban. Como bien sentenció John Stuart Mill, hemos sido educados en la “pedagogía del privilegio” y, por tanto, nos hemos limitado a ejercer el poder en unas estructuras binarias basadas en la supremacía de lo masculino sobre lo femenino. Todo ello además con el respaldo garantista de los ordenamientos jurídicos y desde la identificación de lo universal con lo masculino.

< Con ese desigual reparto de posiciones se configuraron los Estados contemporáneos, la teoría de los derechos humanos y hasta las mismas democracias que durante décadas excluyeron a las mujeres de la plena ciudadanía. Como bien ha analizado el feminismo, el pacto social estuvo precedido de un “contrato sexual” mediante el que se consagró el privado como espacio de sometimiento de las mujeres mientras que en el público nosotros ejercíamos plenamente los derechos como ciudadanos.

En paralelo se consolidaron dos mundos, el masculino y el femenino, articulados de manera jerárquica y a los que correspondieron valores, hábitos y actitudes concebidos desde la oposición. En este contexto los hombres hemos sido siempre socializados para desempeñar la función de proveedores y para monopolizar la esfera pública. .

Se nos ha educado para el ejercicio del poder, el éxito profesional y la individualidad competitiva, lo cual ha implicado a su vez el desarrollo de unas capacidades y la renuncia a otras. Es decir, se nos ha socializado en el marco de unos valores y habilidades que contribuían a alcanzar y mantener nuestro papel de héroes, al tiempo que negábamos las capacidades consideradas femeninas. La masculinidad patriarcal, por tanto, se ha construido sobre una afirmación –la que la vincula con el ejercicio del poder y, en consecuencia también, con el uso en su caso de la violencia– y sobre una negación –ser hombre es ante todo “no ser una mujer”.

No en vano el diccionario de la RAE mantiene como una de las acepciones de feminidad “el estado anormal del varón en el que concurren uno o varios caracteres femeninos”. De ahí que la homofobia, entendida en un sentido amplio como rechazo de lo femenino y en sentido estricto como negación de las opciones no heterosexuales, forme parte de la definición de una virilidad que ha acabado actuando sobre nosotros como un “imperativo categórico”.

En definitiva, y gracias al patriarcado, los hombres también tenemos género, es decir, también “nos hacemos” de acuerdo con unas reglas sociales y culturales que determinan nuestro lugar en la sociedad así como nuestra propia identidad. Somos educados para desempeñar el papel que se espera de nosotros y que está ligado a las posiciones de privilegio que durante siglos nos han convertido en sujetos activos frente a unas mujeres sometidas en lo privado y condicionadas por su papel de cuidadoras. Y no sólo nos hemos visto obligados a asumir como máscaras inalienables la agresividad, la competitividad, la obsesión por el desempeño o la fortaleza física, sino que al mismo tiempo hemos renunciado a las virtudes y capacidades vinculadas a lo emocional, a los trabajos de cuidado, al mundo femenino que ha carecido de valoración socio-económica y cultural.

Esa omnipotencia también ha generado sus patologías, las cuales nos han mantenido en muchos casos aferrados a un yugo. Prisioneros en la cárcel de la masculinidad hegemónica que nos ha exigido demostrar de forma permanente nuestra hombría y ocultar bajo mil escudos nuestra humana vulnerabilidad.

Es urgente, pues, que los hombres empecemos a mirarnos por dentro y a analizar críticamente nuestro lugar en un pacto social que nos hizo vencedores, aunque paradójicamente también nos condenara a renunciar a todo lo que no cabía en el prototipo del que Joaquín Herrera denominó "depredador patriarcal". Es necesario que nos reubiquemos en lo privado, que reivindiquemos y ejerzamos nuestro derecho-deber de corresponsabilidad en el ámbito familiar, que asumamos los valores y las habilidades que durante siglos negamos por entenderlas como negadoras de nuestra masculinidad y, por supuesto, que encabecemos junto a nuestras compañeras las luchas aún pendientes por la igualdad. Un compromiso que se hace especialmente necesario ante la crisis del Estado Social y la reacción patriarcal que empieza a vislumbrarse, dos factores que no sólo ralentizan la agenda feminista sino que incluso ponen en peligro los derechos que creíamos definitivos.

La conquista de la democracia paritaria pasa necesariamente por la revisión de la masculinidad patriarcal y por un proceso de transformación socio-cultural en el que los hombres hemos de asumir un papel protagonista. Sin él, los logros serán puntuales y frágiles, de manera que se continuará prorrogando un orden que sigue empeñado en ofrecer más obstáculos a las mujeres en el ejercicio de sus derechos y que en los últimos tiempos está desarrollando mecanismos cada vez más sutiles de dominación.

Esa revisión debe incidir a su vez en la armonización entre lo público y lo privado, así como en la redefinición de una racionalidad pública hecha a imagen y semejanza de los hombres. En estos momentos de crisis política y económica es más oportuno que nunca plantear otras maneras de ejercer el poder, de organizar la convivencia y de gestionar los conflictos.

Es necesario encontrar, como ya plateara Virginia Woolf en sus Tres guineas, “nuevos métodos y nuevas palabras”. Un reto que exige la superación de la subjetividad patriarcal, la apuesta por masculinidades heterogéneas y disidentes y la configuración de una ciudadanía capaz de superar los binarios –público/privado, razón/emoción, producción/reproducción, cultura/naturaleza, heterosexualidad/diversidad afectivo-sexual– que durante siglos han servido para mantener subordinadas a las mujeres y en posición de privilegio a los hombres.

Aunque también, y eso es algo que yo he ido descubriendo al quedarme desnudo frente al espejo, esa hombría impuesta nos haya condenado, a la mayoría sin ser conscientes de ello, a perdernos todo aquello que el orden cultural dominante entendía que entraba en contradicción con la demostración pública de nuestra virilidad. De ahí el doble compromiso que como hombre demócrata asumo como irrenunciable, el que comienza por quitarme la máscara del género que me atosiga y que continúa con la militancia feminista que parte del convencimiento de que la democracia o es paritaria o no es.

Octavio Salazar Benítez es profesor de Derecho Constitucional de la Universidad de Córdoba y autor de Masculinidades y ciudadanía. Los hombres también tenemos género (Dykinson, Madrid, 2013).

Josetxu Riviere: “Todavía hay muchas barreras porque los hombres reconozcamos nuestra vulnerabilidad”

(Zipriztintzen) — 2013-04-18T12:23:08Z

Recogido de PERIODISME SOCIAL

Entrevista publicada em Donesdigital.cat el 18 de diciembre de 2012.

Josetxu Riviere, es un activista por la igualdad de género que ha abordado la relación entre la salud y la masculinidad. Ha escrito diferentes artículos sobre salud laboral en los que ha planteado que el machismo podría ser un factor de riesgo para la salud de los hombres. Riviere reivindica la aplicación de la perspectiva de género en las políticas públicas de salud que plantea como un concepto integral. Cuando habla de salud no sólo se hace referencia a la salud física o al “deterioro natural del cuerpo al paso de los años”, sino que lo amplía al ámbito laboral, el emocional o los consumos. Por otro lado, Riviere participa de la red de hombres por la igualdad de género estatal, formada por grupos que desarrollan un trabajo político y personal para cuestionar los modelos machistas e impulsar la igualdad de género.

¿Cómo se traduce el machismo en términos de salud? ¿Se puede decir que perjudica la salud de los hombres?

Seguir el modelo hegemónico y tradicional tiene consecuencias para los mismos hombres: pone su salud en peligro, pero también les genera dificultades emocionales. Pero todo esto se tiene que enmarcar dentro de un contexto en el que mantienen muchos privilegios. Para todos aquellos que estamos en el movimiento de hombres por la igualdad, aun cuando ponemos sobre la mesa los efectos sobre la salud de los hombres que tiene el machismo, sí que remarcamos que no podemos aparecer como víctimas de este sistema porque no es así en general.

La negación de la vulnerabilidad y la exaltación del riesgo y la resistencia, ¿qué efectos tiene sobre la salud de los hombres?

He vivido situaciones en las que he hablado de mi salud con compañeros y me han dicho “yo pensaba que era el único” porque le dan mucha importancia, pero es síntoma de una cosa más profunda que demuestra que no compartimos nuestra debilidad y si lo hacemos buscamos profesionales. El modelo del deporte es un ejemplo de los valores en salud del machismo. Por ejemplo, lo que más se valora de un futbolista es que tenga una capacidad de recuperación y de sufrimiento mayor que el habitual. Se resalta mucho que un deportista se recupere, por ejemplo, en cuatro semanas aunque lo habitual sean dos meses. ¿Ésto es un valor? ¿Ésto no va a tener consecuencias en la salud del futbolista? ¿Ésto no lo critica nadie? Estos comportamientos visibilizados generan modelos de referencia para los hombres y eso afecta su salud. Y aunque la mayoría de hombres no hacemos estos “heroísmos” en nuestro día a día, sí que se pueden reproducir estas actitudes en la vida cotidiana dónde valoramos más el riesgo que la prudencia.

Los hombres somos, como colectivo, los que tenemos un mayor índice de accidentes laborales. ¿Qué papel tiene la identidad masculina?

En demasiadas ocasiones no se hace una lectura de las cifras con perspectiva de género cuando las hay que son muy evidentes. No hace demasiadas semanas los medios de comunicación destacaron que el consumo de alcohol se está igualando entre hombres y mujeres, pero no se analiza porque los hombres tienen una actitud más compulsiva ante de las adicciones. Los referentes sociales que se construyen alrededor de la masculinidad siguen siendo poderosamente perjudiciales para los hombres porque en función de conseguir un modelo de éxito y reconocimiento pueden poner en peligro su propia salud y parte de su cuerpo, y algunos no dudan. Sólo hay que observar como en épocas como la adolescencia, dónde la identidad masculina se está construyendo, las pruebas valor y exaltación del riesgo son muy presentes. De hecho, todavía hay muchas barreras para que los hombres reconozcamos nuestra vulnerabilidad ante otros hombres pero también ante mujeres. Este factor, la minusvaloración del riesgo, influye en que los hombres tengan un mayor número de accidentes de coche o laborales. Y esta perspectiva se debería tener en cuenta de cara a las campañas de prevención de la Dirección general de Tránsito (DGT), pero también en la prevención de riesgos laborales dónde la masculinidad tradicional se tendría que abordar como un factor más de riesgo y de forma específica. Los hombres que siguen el modelo sexista tienen muchas dificultades para gestionar las emociones y expresar los sentimientos, sobre todo los de debilidad. Esto se manifiesta incluso a la hora de encontrar soluciones: ¿qué género tiene más reticencias a acudir a las terapias o a recibir tratamientos de salud mental?

Por lo tanto, los hombres y las mujeres vivimos la salud de forma diferente, ¿cuál sería el dato que lo muestra más claramente?

El dato más evidente es la diferencia en la esperanza de vida entre hombres y mujeres (78,87 y 84,82 años respectivamente). Una distancia no justificada por la biología y sí por las condiciones de vida, la percepción del riesgo, el autocuidado de un mismo, las actitudes vitales, los consumos o la búsqueda de las soluciones. Aún así, lo más importante no es sólo tener los datos sino que se aplique la perspectiva de género para dejar de tratar a hombres y mujeres como un valor homogéneo e indiferenciado. La diversidad en salud por género obedece a unos determinados factores, contextos y tiene conexión con los modelos sociales hegemónicos del machismo, y esto se debe tener en cuenta para mejorar la salud pública.

¿Los hombres van menos al médico?

Los estudios que analizan la relación de los hombres con la salud concluyen que hay menor la asistencia a consultas médicas y que hay un mayor índice de abandono de los tratamientos antes de que se acaben. Tenemos, como colectivo, una relación más lejana con la medicina. Para muchos hombres, la resistencia a cualquier dolor físico o emocional es un valor que forma parte de su identidad masculina. Nos cuidamos poco, pero tal vez la sensación es otra porque existe la imagen de que los hombres nos cuidamos más físicamente porque vamos más al gimnasio, pero el cuidado de un mismo tiene que ver con otras actitudes y ámbitos. De hecho, ir tanto al gimnasio para mantener un tipo de forma física es no cuidarse, es justo todo el contrario.

En tus artículos dejas claro que hablas de tendencias y de modelos dominantes en la masculinidad, y resaltas que el machismo es un factor más en la salud, aunque no el único. ¿Percibes modelos alternativos de masculinidad respeto a la salud?

Creo que siempre han habido diversidad en los modelos masculinos, lo que pasa es que unos han sido más visibles que otros. Existe un modelo emergente que cambia la relación de los hombres con la salud y los cuidados: entre los padres más jóvenes, aquellos que se implican en la cura de los hijos y hijas. En pos de esto hay una filosofía de los cuidados, la voluntad de compartir y cooperar y la corresponsabilidad y supone una grieta en el modelo tradicional.

Explorar la clandestinidad en clave de género: mujeres hacker

(Zipriztintzen) — 2013-04-18T12:12:17Z

Lelacoders: un proyecto a medio camino entre la investigación y el activismo

Recogido de DIAGONALPERIODICO

Ellen Spertus redactó en 1991 un estudio en el que examinaba lo que disuadía a las mujeres de realizar una carrera en un campo técnico, y concretamente en informática. Su reflexión fue pionera en analizar por qué las bio-mujeres, quienes se habían introducido con fuerza en las carreras de informática, llegando a representar en 1984 el 37% de las licenciadas en informática en EE UU, emprendieron a partir de esa fecha un éxodo fuera de ellas. Algunos de los factores explicativos incluyen las diferentes maneras en que los niños y niñas son educados, los estereotipos y los prejuicios sutiles a los cuales se enfrentan las ingenieras, los problemas derivados de trabajar en ambientes predominantemente masculinos, los sesgos sexistas empleados en el lenguaje o las conductas subconscientes discriminatorias que tienden a perpetuar el statu quo.

La participación de las mujeres en carreras universitarias de informática, así como en profesiones relacionadas con las industrias de investigación y desarrollo de las tecnologías de información y comunicación, ha sido y sigue siendo estudiada intensivamente. La alianza de las motivaciones asociadas a la búsqueda de justicia social, igualdad de oportunidades laborales, así como la disminución de los costes sociales y oportunidades perdidas, se constituyen como potentes activadores para este campo de investigación. En comparación, la literatura existente se reduce drásticamente cuando abordamos el caso de la participación de las mujeres en las comunidades de software libre y se hace casi inexistente cuando se hace referencia a las culturas hacker, así como a modelos de acceso y participación enmarcados dentro de procesos de aprendizaje informales fuera de la universidad y/o el trabajo remunerado, por ejemplo en contextos voluntarios como proyectos activistas.

El estudio de mujeres hackers ha estado marcado desde finales de los ‘90 por la afirmación de la cyberfeminista Cornelia Solfrank (Old Boys Network) de que “en realidad no había mujeres hackers”. No obstante, ellas sí que estaban, aunque bastante escondidas. Como nos dijo una de las entrevistadas en la investigación Lelacoders, “si no puedes encontrar una oveja negra y tienes una mente científica entonces no puedes afirmar que no existen las ovejas negras, es sólo que aún no has encontrado alguna”. Esa relativa invisibilidad ha contribuido a transformarlas en mitos mezclando hechos reales con proyecciones imaginarias.

Desde la génesis de la cultura cyberpunken los años ‘80 existen fantasías acerca de mujeres hackers listas, duras y con una sexualidad activa y plenamente asumida. El referente más actual sería Lisbeth Salander, personaje central de la trilogía negra Millenium, quien se inspira también en referencias previas como la Kate Libby de la pelicula Hackers, o las hackers lesbianas descritas por Melissa Scott y las protagonistas rebeldes de la trilogía Geek Mafia de Rick Dakan. Para el análisis de la realidad sólo necesitamos leer algunas de las biblias de la cultura hacker como 2600, a Hacker Oddisey o The Art of Intrusion de Kevin Mitnik, para ver cómo algunos de los hackeos descritos han sido realizados por mujeres. Si nos ceñimos a la lógica hacker, quedarse en la sombra y en el anonimato se constituyen como una protección en contra de posibles acciones criminalizadoras, parece por lo tanto lógico que las mujeres hackers hayan elegido no exponerse.

Las participantes de nuestra investigacción conforman una contra tendencia respecto el éxodo de mujeres fuera de la informática exploran las oportunidades que ofrece la tecnología y aportan nuevos desarrollos a menudo relacionados con sistemas de información y producción de conocimientos compartidos y de acceso más igualitario. Las prácticas descritas por las entrevistadas engloban desde administración de redes, seguridad informática, desarrollo de software y hardware libre, semántica y redes sociales libres, hasta organización de eventos y encuentros hacktivistas.

También contribuyen al diseño y desarrollo de tecnologías basadas en los valores de sus usuarias, sea porque las diseñan partiendo de los presupuestos de la investigación participativa o el diseño centrado en la persona, sea porque las desarrollaron colaborativamente dentro y para comunidades específicas. Todo ello nos acerca a su visión política de las tecnologías, que pone de relieve la importancia de la seguridad, la privacidad, la descentralización, la creación de confianza, la atención a la diversidad y la no discriminación, así como el desarrollo de iniciativas para la soberanía tecnológica de la sociedad civil.

Finalmente, ejercer su curiosidad, experimentar, cuestionar la autoridad y compartir los resultados con la comunidad se constituyen como importantes mecanismos para mermar el patriarcado y el capitalismo así como para el empoderamiento de las mujeres. Para poder incidir en los imaginarios y romper un poco más los estereotipos, Lelacoders tiene previsto durante el transcurso de 2013 finalizar un documental editado con software libre presentando las contribuciones de las mujeres a la informática, el software libre y las culturas hackers. Como bien apuntaba Karen Spärck Jones, “la informática es demasiado importante para dejársela sólo a los hombres”, y Lelacoders quiere contribuir a revertir esa tendencia y generar diversidad sociocultural verdadera entre las personas que diseñan y programan los artefactos tecnológicos que cada día se imbrican más en nuestras relaciones con el mundo.

Lelacoders, ‘investig-acción' feminista

Las limitaciones de estudios y creencias previas, así como la voluntad de indagar en las experiencias de las mujeres hackers, empujaron el desarrollo del proyecto de ‘investig-acción' ciberfeminista Lelacoders, que inició sus andanzas hace dos años en el marco del colectivo informal Donestech.net. Lelacoders busca aproximarnos a las hackers, desplazándonos de un paradigma de la exclusión, que se centra en las ausencias, hacia un paradigma de la inclusión, que se centra en hacer visibles las presencias. Así pues, analiza experiencias de mujeres desarrolladoras que han sabido sobrepasar estas barreras desarrollando un conjunto de tácticas de aprendizajes, así como de praxis políticas con las tecnologías, se encuentran nuevas claves para el acceso de más mujeres en estas áreas.

El (verdadero) negocio del aborto

(Zipriztintzen) — 2013-04-17T10:05:42Z

Recogido de Papá, ¿qué es el aborto? Historias de un activista por los derechos sexuales y derechos reproductivos

Desde hace bastante tiempo, las organizaciones internacionales que se oponen al derecho al aborto por libre decisión de la mujer vienen insistiendo que detrás de los impulsos para que los Estados adopten legislaciones y políticas públicas favorables a este derecho se encuentran “grupos feministas radicales”, “promotores de la homosexualidad y el hedonismo” y, sobre todo, “multinacionales del aborto” que ven en este asunto un negocio multimillonario a costa de los impuestos que pagan los ciudadanos y ciudadanas al Estado, es decir, el “negocio del aborto”.

Este mensaje, difundido sobre todo en tiempos de crisis, tiene su correspondiente repercusión en medios de comunicación afines a esta demagogia religiosa y neoliberal. Por un lado, sostiene la perversa idea de que todo lo relacionado con brindar un servicio de salud esencial, basado en un derecho humano y amparado por las leyes y políticas públicas, es una aberración moral y debería estar prohibido. Por otro lado, promueve la idea de que el aborto no debe ser financiado con fondos públicos (menos en tiempos de crisis, ya saben) y que ya que la ley permite esta aberración, al menos que aquella mujer que quiera un aborto, que lo pague de su bolsillo. Después de todo, siempre hay mejores cosas que hacer con el dinero público, no?

Aunque quienes promueven este mensaje ya han manejado varias cifras sobre lo que le cuesta al Estado financiar el acceso al aborto para las mujeres en España, la última cantidad la ha ofrecido el obispo de Segovia, Ángel Rubio, quien denunció el pasado 13 de abril que los abortos constituyen un «negocio» que, según sus datos, mueve alrededor de 50 millones de euros en España. No sabemos si este dato corresponde a lo que el Estado gasta directamente en atender la demanda de las más de 100.000 mujeres que deciden abortar en nuestro país, o también están incluidas las subvenciones públicas que se conceden a organizaciones de la sociedad civil para promover y defender los derechos humanos de las mujeres de manera amplia y que permanentemente son cuestionadas por los opositores al aborto. Está claro, para ellos, que se trata de todo un “negocio del aborto” en el que se lucran tanto los y las proveedores del servicio como esas “feministas radicales” que defienden esta práctica. ¿O no?

Pues no. El Observatorio de la Laicidad, en su último informe sobre la sobre la financiación de la iglesia católica en Españade Abril 2013, confirma que esta confesión religiosa recibe del Estado más de 11.000 millones de euros anuales, equivalente a 260 euros por cada residente, católico o no.

Solo por precisar algunas de las cantidades en que se divide esta financiación pública de la iglesia católica, nos encontramos con que la Conferencia Episcopal se lleva 247,1 millones de euros y alrededor de cuarenta organizaciones de esta iglesia (ONG, fundaciones, etc.) se reparten 120 M€ provenientes de la asignación del 0,7% en la casilla de “fines sociales” del IRPF.

Este dinero público es empleado por la Conferencia Episcopal para pagar sueldos y gastos de religiosos/as y, también, para emprender campañas contra el derecho al aborto como la reciente: “Este soy yo. Humano desde el principio”en que los obispos han llamado a todas las personas, tanto anónimas como públicas, a cambiar su imagen de perfil de Facebook por una ecografía de cuando aún se encontraban en el vientre de sus madres, en el marco de la Campaña por la Vida 2013. Una campaña que ha tenido un coste de 150.000 euros.

Siguiendo con el desglose de la financiación pública a la iglesia católica, en 2012 el Estado destinó 610 M€ para el pago de los salarios y costos sociales de unas 19.000 personas que imparten religión católica (designadas por los obispados) en centros públicos y privados. Asimismo, unos 4.000 millones de euros públicos fueron concedidos a centros educativos con ideario propio (católico) por el Estado (central y autonómico).

Tal debe ser el éxito de convocatoria de la asignatura de religión que se imparte en centros públicos, que a comienzos de este mes de abril los obispos han lanzado un vídeo para vender la religión como "asignatura apasionante". La campaña promete a los alumnos que, gracias a la asignatura, aprenderán las claves para evitar la crisis y entender qué inspiró las grandes obras de la pintura, la arquitectura o la música. Y, por supuesto, aprenderán que la vida se inicia desde la concepción y que el aborto es un crimen abominable…. ¿Que no creen que se dediquen a esto con dinero público? En febrero de 2013, el Arzobispado de Madrid lanzó un “concurso” para escolares de centros concertados de la Comunidad con el expresivo título: "el embrión humano, el más pequeño de los hermanos". Ah! Y con el apoyo de El Corte Inglés!

Sobre cuánto han constado estas campañas para el erario público, sólo dios lo sabe… Lo que sí sabemos los ciudadanos y ciudadanas de este país, es que en 2012 la iglesia católica recibió 300 millones de euros para subvenciones y gastos en eventos religiosos diversos (¿manifestaciones y actos multitudinarios por la “vida y la familia”, tal vez?) Por ejemplo, aunque en el ejercicio presupuestario anterior, la visita de Ratzinger y la organización de la Jornada Mundial de la Juventud en agosto de 2011 significó el desembolso directo de 25 millones de eurospor parte del Estado y de una cantidad considerablemente mayor en forma de cesiones gratuitas de espacios públicos y desgravaciones fiscales de hasta el 80% a las empresas que patrocinaron la visita (se calculan otros 25 M€ más). Es importante que todo esto lo pague el Estado con dinero de todos y todas, sobre todo si el máximo mandatario de otro país (lo que es) viene a criticar abiertamente las leyes españolas que protegen derechos humanos, ¿verdad? Aún recuerdo con nostalgia los 200 confesionarios instalados en el público Parque de El Retiro de Madrid en el que, entre otros pecados, los obispos cedieron graciosamente su competencia absolutoria a los curas para que estos pudieran perdonar el pecado del aborto…

En fin, que son muchas las actividades que la iglesia católica española realiza cada año con esos 11.000 millones de euros de fondos públicos y quién sabe cuántos millones más de ingresos privados. Teniendo en cuenta que buena parte de este discreto presupuesto se destina a realizar oposición a leyes que protegen derechos humanos y, en especial, a advertir a los incautos de los peligros del aborto, no puedo dejar de pensar en ese concepto que manejan tan a la ligera sobre el “negocio del aborto”. ¿Cuántas decenas de miles de personas, entre religiosas y laicas, obtienen sus salarios de fuentes públicas para seguir haciendo oposición al derecho al aborto? ¿Cuánto dinero sin declarar recogen estos acólitos de la vida en las innumerables manifestaciones, celebraciones y campañas, que contribuyen a hinchar los bolsillos de aquellas personas que tienen como profesión trabajar para que los/as demás no puedan ejercer sus derechos humanos?

¿Quién hace del aborto un verdadero negocio?

Pero este negocio aún es más. En su día, el activista Shangay Lily a través de su columna en el diario Público calificó el Congreso Mundial de las Familias celebrado en Madrid en mayo de 2012 como el negocio del odio: “es un negocio, amigos. Un negocio multinacional que cuenta con numerosas franquicias que están haciendo muy ricos a los que se suman al negocio del odio”.

Neomachismos: nuevos ataques, nuevas respuestas

(Zipriztintzen) — 2013-04-17T08:31:05Z

Publicado en DIAGONAL

Desde los clásicos posicionamientos públicos de altos mandatarios de la jerarquía eclesiástica en contra del matrimonio homosexual, el aborto o los anticonceptivos; hasta las declaraciones de diputados como Toni Cantó contra la ley de violencia de género, esgrimiendo la falacia de que la mayoría de las denuncias son falsas; pasando por la intención expresa del Ministro Gallardón, reiterada en varias ocasiones, de reformar la ley de aborto para limitar nuevamente la libertad de las mujeres de decidir sobre sus cuerpos.

Esta nueva ola de discursos machistas se inserta en un contexto de feminización de la pobreza y endurecimiento del capitalismo con importantes recortes en las políticas de igualdad. ¿Pero qué tiene de “nuevo” este machismo? Diversos análisis coinciden en que tales discursos no son tan nuevos sino que son el resultado de la actualización, a través de modos y canales distintos, de una lógica patriarcal de dominación y explotación más que consolidada en el tiempo. Una lógica que sigue operando a través de canales clásicos a los que ahora hay que sumar los nuevos medios en el terreno de lo virtual (blogs, redes sociales, plataformas, foros).

Los análisis feministas también coinciden en que estos discursos sociales del machismo son en cierta medida una reacción al establecimiento y desarrollo de las políticas de igualdad (ley de aborto, ley de violencia de género, ley de matrimonio entre personas del mismo sexo, etc.). Pero sobretodo constituyen toda una una respuesta social a un cambio en las relaciones de género que, gracias a los movimientos feministas, ha conllevado mayores cuotas de igualdad/libertad para las mujeres.

Mutaciones del patriarcado: nuevos ataques machistas

Como señalan Nieves Salobral y Soraya G. Guerrero en el artículo "Violencia machista a debate",los discursos neomachistas tienen en común una minimización de la importancia de la violencia masculina y de la desigualdad estructural entre hombres y mujeres, una crítica constante a las políticas de igualdad institucionales y un importante cuestionamiento de la actitud de algunas mujeres y feministas a las que se responsabiliza de la reacción agresiva de los varones. Además, consideran que el contexto es fuertemente favorable a las mujeres y llegan a percibir al hombre como una víctima de los excesos femeninos y de la lucha por la libertad de las mujeres.

El colectivo Ioé, en su estudio sobre las actitudes de la población ante la violencia de género en España, distingue entre “machismo resentido”, “a la defensiva”, “magnánimo antiautoritario” e “igualitarismo inconsecuente”. En intersección con esta clasificación podríamos distinguir diferentes articulaciones de las respuestas machistas a las luchas feministas:

Por un lado, tendíamos los movimientos de hombres supuestamente afectados por las leyes de género, entre los cuales, en el contexto del Estado español, destaca Federgen. Las diferentes asociaciones que conforman esta federación, junto a los grupos de hombres divorciados y por la custodia compartida, dan cuenta del modo en que el patriarcado se rearticula en un contexto de crisis capitalista y de inestabilidad de los vínculos familiares tradicionales. Nuevos mitos, como el de las denuncias falsas por violencia de género, o el síndrome de alienación parental, “toda una respuesta neomachista al abordaje penal de la violencia”, como afirma la psicóloga Fátima Urzanqui, se unen a los viejos discursos sobre violencia machista. En este caso resultan paradigmáticas las recientes declaraciones del diputado de UPyD, Toni Cantó, quien se erige así como uno de los “portavoces de los discursos neomachistas”, o propuestas tan misóginas, androcéntricas y antifeministas como la del autodenominado Ministerio del equilibrio.

En consonancia con los anteriorioes, encontraríamos las plataformas católicas y/o de derechas que han acuñando el concepto “ideología de género”para referirse a una supuesta ofensiva que desbinarizaría a la población (diluyendo la “natural” división entre hombres y mujeres), atacaría a la heterosexualidad, amenazaría la familia nuclear y destruiría los valores “legítimos” (católicos). Según la presentación delI congreso Internacional de Ideología de Género, celebrado en Navarra en 2011, la categoría de género si bien “en su origen remitía a la base biológica de la diferencia sexuada, progresivamente corre el riesgo de suplantar dicha base, hasta llegar a abolirla”.

En este sentido, está teniendo lugar un intento de apropiación del concepto “feminismo” para desactivar su connotación subversiva y asociarlo a una acrítica e insípida “igualdad” de derechos y oportunidades que no tiene en consideración las relaciones de poder generizadas ni la organización heteropatriarcal de las sociedades. Otro buen ejemplo de ello lo constituye la plataforma Otro feminismo es posible, la cual pretende conformarse como una suerte de “feminismo verdadero” pro-igualdad frente al que ellxs denominan “feminismo radical” y/o hembrista, el cual abarcaría desde las mujeres de la izquierda y centroizquierda institucional hasta teóricas y académicas feministas pasando por activistas feministas de toda índole (asociadas, participantes en ONG, autónomas...).

Resulta muy interesante también, a la vez que problemático, asistir al modo como se están desarrollando toda una serie de teorías conspiracionistas sobre el origen y desarrollo de los movimientos feministas a los que se les identifica con un lobby y se les llega a asociar con Rockefeller u organizaciones como la CIA. Artículos como el difundido por el blog Información por la verdad condensan todo el imaginario esencialista y en pos de “reequilibrar la balanza” que mencionábamos anteriormente.

Estas teorías de la conspiración profundamente antifeministas se están desarrollando también, aunque de manera relativamente marginal, desde los movimientos sociales autónomos. Autorxs de dudosa credibilidad como Félix Rodrigo Mora o Prado Esteban, con su voraz crítica al feminismo de Estado (en el que incluyen a todo el feminismo), asocian el movimiento feminista al fomento del capitalismo y la explotación llegando a identificar feminicidio con el “exterminio de mujeres” que, según ellos, realiza el feminismo.

Por otro lado, en la esfera virtual nos encontramos no solo con discursos claramente machistas y de condescendencia y trivialización de la opresión sino también con una serie de agresiones virtuales más o menos organizadas (mensajes descalificadores y humillantes y amenazas de agresiones físicas y sexuales) hacia mujeres feministas que tienen una importante actividad política en la red. En este sentido, casos como el acoso sufrido por Anita Sarkeesian en EEUU, a raíz de su proyecto “Feminist Frequency” o, en el contexto español, por Alicia Murillo desde el sitio Forocoches, han abierto el debate sobre cómo afrontar los “cíberataques” y cómo desarrollar nuevas estrategias desde los feminismos.

A nivel más espontáneo y sin una organización explícitamente política encontramos a los troles machistas que actúan a nivel individual y colectivo a través de la red. Foros, facebook, twitter, youtube, blogs e incluso correo electrónico son sus canales de ataque. Según el completísimo artículo"Trol machista, moretones virtuales", “el anonimato, la tolerancia al trol que se da en la red y la dificultad para establecer el límite entre el 'troleo' y la amenaza son algunos factores que hacen de los entornos virtuales un campo abonado para el trol machista”. Entre los troles machistas también hay diferencias significativas, pero podríamos definirnos de forma simplificada y grosso modo en dos tipos: los forococheros y los buenistas.

Los troles provenientes de foros como Forocoches. A través de estos foros los troles localizan y difunden publicaciones o proyectos feministas en la red para que sus usuarios acudan en masa con relativa velocidad a boikotear la inicitaiva. Los troles forococheros actúan con un discurso soez, violento y abiertamente machista: “lo que le hace falta es una buena polla”, “a fregar!”, “putas”, “te llega el WIFI a la cocina”, “depílate”, etc. Asimismo, esgrimen tópicos manidos sobre las feministas como “gordas amargadas”, “lesbianas”, “peludas”, “brujas”, “malfolladas”, etc. Un caso reciente y paradigmático de odio, insulto y acoso machista de este tipo es analizado Lucía Egaña en su artículo "Globalización machista".

¿Qué sucede cuando estos discursos provienen no tanto de la derecha, la iglesia o la socialdemocracia sino del otro lado del campo de batalla, esto es, de espacios progres, izquierdosos o incluso movimientos sociales supuestamente afines al feminismo? Encontramos a los troles bienpensantes, políticamente correctos o “buenistas”. Estos troles no actúan en masa, sino de manera individual, pero todos comparten el mismo discurso, con pocos matices entre sí. Sus intervenciones son más elaboradas, largas y refinadas y pretenden demostrar más autoridad intelectual que los troles forococheros. Una de sus características principales es que realizan un llamado a guardar las formas. Bajo el recurrente, “te hablo desde el respeto”, se cubren las espaldas ante una posible respuesta feminista contundente, que habitualmente es identificada como ataque, insulto o, en el caso que no se le dedique toda la energía y tiempo que ellos exigen, cobardía.

Los buenistas suelen tener un discurso progresista que condena el machismo más rancio y recalcitrante -en algunos casos se muestran incluso afines a las políticas de igualdad-, pero carecen de conocimientos sobre teoría y práctica feminista. A pesar de ello se sienten legitimados para aleccionar, juzgar y poner en duda las estrategias y formas de expresión de las feministas. Coleccionan un argumentario basado en tópicos y nociones que niegan las relaciones de poder y dominación patriarcales preexistentes: “todos somos iguales”, “yo no me fijo en el género sino en la persona”, “quiero la armonía entre los sexos”.

Aunque este discurso se nos han repetido hasta la saciedad a las feministas para descafeinar nuestras luchas y estrategias, a ellos les suelen parecer original, novedoso e iluminador. Habitualmente atacan a algunas feministas con los términos “radical”, “hembrista” o “extremista” y afirman que ellas llevan a cabo un machismo a la inversa (porque el “feminismo, no lo que hacéis vosotras, es un movimiento muy digno que lucha por la igualdad”) o reducen la lucha feminista a una mera guerra de sexos.

Algunas de las frases y lugares comunes del machista “buenista”

"Por ese camino no vais bien", "así no vais a llegar a la gente", "la estáis cagando con tanta radicalidad", "estáis manchando la imagen del feminismo", “el verdadero/correcto feminismo es...”, "lo que os pasa a vosotras es que confundís X con Y", "hay que educar y ser más comprensivas, no tan violentas", "yo creo en la igualdad, en las personas, no en este feminazismo/hembrismo", "yo estoy de acuerdo con lo que decís pero...", "lo que tenéis que hacer es...", y sobretodo, "os hablo desde le respeto”.

Vemos como se produce una actualización de los clásicos adjetivos para deslegitimar a las feministas (loca, histérica, bruja, mala, guarra) mediante el empleo reiterativo de otros apelativos: feminazis, hembristas, antihombres, radicales, exageradas o violentas. Un interesante análisis para comprender como el concepto “hembrismo” está operando, como antes lo hizo el de “feminismo”, para dividir a las feministas entre buenas y malas lo encontramos en el texto “3 días: feministas, feminazis y hembristas”.

Nuevas estrategias feministas

Estas nuevas formas de violencia desbordan la práctica feminista edificada hasta ahora, por lo que urge desarrollar nuevas formas de respuesta y considerar los nuevos retos que generan. Como diceLucía Egaña en el artículo ya citado, estos nuevos ataques revisten un carácter endémico y transfronterizo, además de una indudable dimensión simbólica pues ocupan un lugar privilegiado en el terreno de la representación. Todo ello, junto a los nuevos canales de comunicación, son elementos a tener en cuenta para llevar a cabo acciones de respuesta contundentes y efectivas.

De este modo, el activismo feminista, organizado o no, está tomando la red, llevando a cabo acciones en el ciberespacio y reapropiándose de la tecnología.

Por un lado, encontramos en facebook y twitter una actividad espontánea, rápida y colectiva de condena a actuaciones machistas como, por ejemplo, las declaraciones de Toni Cantó, la elección del misógino y homófobo nuevo Papa o los ataques y acosos a las feministas. Una feminista en-red-ada hace un llamado y la autodenominada “manada” acude y se generan solidaridades inmediatas. Textos, imágenes, hastags (HT) en twitter, “escraches” en los muros, vídeos, etc. son los soportes de las respuestas. En este sentido, cabe destacar la generación de HT como #SomosManada, #FeministaEnRed, #FeministaEnTwitter (y la apropiación de HT ya existentes para lanzar el mensaje deseado) o proyectos como los Memes Feministas. Los memes, a través de la combinación de imágenes fácilmente reconocibles para el imaginario colectivo y frases generalmente humorísticas, facilitan el acceso a la teoría crítica feminista y constituyen una alternativa creativa a todo el humor sexista que circula por la red.

Por otro lado, la herramienta menos 2.0 de todas pero que aún opera y funciona son los blogs. Feministas conocidas y anónimas, encuentran en la red un espacio para expresarse y mostrar sus trabajos artísticos, teóricos, sus inquietudes, reflexiones... Asimismo, se establecen conexiones y se generan alianzas para la ocupación del espacio público virtual. Un blog personal con muchxs seguidorxs es el de Filósofa Frívola, que con sólidas herramientas discursivas y mucho desparpajo pone en jaque al patriarcado. Esta filósofa analiza iconos de la cultura popular machista y los despedaza a través de diferentes estrategias: una de las más conocidas es la parodia del polémico vídeo de Desigual “Tengo un plan”.Un blog colectivo reciente y reseñable es el de Sras que hablan de música, surgido a raíz de las reacciones que suscitó el artículo "Machismo gafapasta" y que analiza el sexismo cotidiano en la cultura pop.

Esta relativa “democratización” de las herramientas de creación han posibilitado que pueden ser utilizadas por los feminismos para para enriquecer estrategias las actuales de resistencia y transformación.Por ejemplo, en el contexto anglosajón, el proyecto videoblogger “Feminist Frequency” realiza, a través del vídeo, una lectura crítica de los medios de masas y de las representaciones de las mujeres en las narrativas de la cultura pop. En Colombia, las Féminas Festivas tienen un interesante proyecto de radionovela feminista que difunden a través de su blog.

En el Estado español, destaca el proyecto “El cazador cazado” de la ya mencionada Alicia Murillo quien, con la cámara de su teléfono móvil, graba vídeos en los que interpela a los “piropeadores” (acosadores callejeros) y posteriormente los sube a la red. También gracias a estas herramientas se pudo dar una respuesta humorística y potente al acoso que sufrió esta activista y otras mujeres que la apoyaron. Una serie de feministas de diferentes lugares (algunas de las cuales ni siquiera se conocían) grabaron, desde sus webcams, un rap parodiando la amenaza encontrada en esta entrada del blog de Ana Periférica del “Grupo Masculino de Liberación”.Los fragmentos de vídeo se centralizaron y en pocos días el vídeo editadoestaba colgado en la red.

Es interesante analizar cómo entre estas estrategias destaca la reapropiación del insulto. Como ya hizo la Teoría Queercon la reivindicación del peyorativo queer (desviadx, raritx, marica), muchas feministas optan por resignificar las etiquetas con las que son desaclificadas (feminazi, radical, bollera) para darles la vuelta, desactivar su poder ofensivo y lucirlas con orgullo. Del mismo modo, desde el feminismo se generan categorías para responder a los nuevos tipos de ataques y de atacantes: “machirulo”, “machista-leninista”, “anarcomacho” o ”cutrequeer” responden a estas nuevas realidades o a realidades antes invisibilizadas.

También ocupan un lugar relevante las nuevas y no tan nuevas revistas on line, entre la que destacamos Píkara Magazine o Revista Vozal, que contienen artículos, vídeos y otros proyectos de feministas provenientes de todo el mundo hispanohablante. Las secciones de género y feminismo de medios alternativos y la emergencia de programas feministas en las radios libres constituyen del mismo modo soportes privilegiados para la expresión de reivindicaciones de las mujeres, lesbianas y trans y para la generación de conocimiento y acción feminista.

Y, por supuesto, siempre nos quedará la calle...

Ilargipean Berdintasuna 2.0

(Zipriztintzen) — 2013-04-16T08:40:00Z

Sakatu argazkian saioa entzuteko

Edu Portilla gizon berdinzalearekin sare sozialetan berdintasunaren gainean idazten duten blogari eta taldeekin aritu gara, adibidez June Fernandez "Marikazetari"-rekin, eta Ermuko Zipriztintzen gizon taldeko lagunekin.

Endibia entsalada kus-kusarekin

(Infre) — 2013-04-11T11:05:32Z

4€

Xabi Ciarsolo

(Infre) — 2013-04-10T13:50:59Z