Camilo José Cela acumula premio y honores desde la posguerra hasta la más contemporánea democracia. Camilo José Cela fue falangista, se ofreció como soplón de la policía, fue censor, dio conferencias que emocionaban al Generalísimo entre el público, loó a José Antonio, se autorizó con la voz de Mussolini y, sobre todo, ascendió y ascendió. Desde arriba, ya pudo olvidar y hacer olvidar, decir y desdecirse. Cela alcanzó la beatitud, suponemos, cuando el 20 de junio de 1986, la Universidad Hebrea de Jersualem le concedió el doctorado honoris causa por ser "un hombre que luchó durante toda su vida contra el fascismo" (y Franco y José Antonio revolviéndose en su tumba). Pertenece a esa casta de hombres probos y benditos que, como Torrente Ballester entre muchos en literatura o Fraga también entre muchísimos otros en política, siempre encontraron un hueco en las altas esferas del dominio cultural y político. A estos benditos por el manto del olvido y una reconstrucción facial de riete tú de Corporación Dermoestética habría que sumar los hijos y nietos (naturales o ideológicos) de los que antaño fueron poderosos y heredaron de sus ancestros la disposición natural al mando y la posición política necesaria para ejercerlo. A contrapelo de ese olvido queremos ofrecer aquí unos recortes de qué fue frente a lo que nos han contado insistentemente que fue. Sirva como botón de muestra de tantos otros y como sospecha de lo que se nos ofrece como democracia sólidamente construida. Quien, además, desee un juicio crítico sobre su obra literaria ajeno al papanatismo, la adulación servil, el olvido estéril y el vacuo idealismo literario, le recomendamos la lectura de la Historia social de la literatura española (Blanco Aguinaga, Zavala y Rodríguez Puértolas) y la imprescindible Historia de la literatura fascista española.

Para ilustrar las virtudes de CJC, premio nobel en 1989, nos servimos a reproducir literalmente la documentación aportada por el profesor Julio Rodríguez Puértolas (U. Autónoma de Madrid) en su "Historia de la literatura fascista española" (HLFE en adelante; dos vólumenes en la segunda edición de la editorial Akal), cuya lectura recomendamos encarecidamente antes de que la anestesia democrática llegue a afirmar (como tememos que hará) que el fascismo jamás existió. Los números de página se refieren siempre a HLFE.

Corrían los años ochenta y la sociología de mercado vino con una nueva  gran idea. El SRI (Stanford research institute) elaboró un cuestionario que vendría a tipificar a los seres humanos como consumidores en lo que se dio en llamar tipología VALS (del inglés valores y estilos de vida). Este cuestionario, que para sorpresa de los investigadores fue entusiásticamente respaldado por los ciudadanos, brindaba una herramienta inestimable a la propaganda para la identificación de los consumidores al margen de su inscripción de clase y daba respuesta a un nuevo modelo productivo más flexible que permitía una producción en masa menos homogénea. Nacieron así los grupos de análisis cualitativo en busca de las motivaciones inconscientes de los consumidores y los cool hunters o trend setters... distintas estrategias de los analistas de mercado para asegurarse sus nichos de mercado, que han dado como resultado omnipresentes estereotipos como el de los Bobo's (bourgoise  and bohemians) o los desquiciados y esquematicos adolescentes: el mook y la midriff.

Veamos esto con más detenimiento.

(Hemos creado una nueva sección en las galerías con anuncios de prensa e internet con contenido sexual explícito. Con ello, completamos la sección referida a publicidad, sexualidad, estereotipos sexuales y machismo).

Las polémicas acerca de la legitimidad (¡y aún la moralidad!) del uso de la sexualidad en publicidad suelen dejar, cuando se dan, un reguero de tonterías de todo tipo. ¿Deben poder exhibirse libremente y sin control en el espacio público imágenes de contenido explícitamente sexual o no? En tales términos suele darse un debate ridículo en que las posturas oscilan entre el escándalo moral, las airadas soflamas políticamente correctas o la defensa a ultranza de la libertad de expresión.

El problema está en que el debate así formulado oculta dos mentiras. La primera es que la exhibición de mensajes en el espacio social sea libre. Evidentemente existe un férreo control sobre qué mensajes llegan al espacio público y cuáles no. Si se necesita una enorme cantidad de dinero (o el apoyo de quien dispone de él), para colocar en lo público un mensaje, resulta falso hablar de libertad de expresión. El control del espacio simbólico es económico y empresarial. No sería posible recortar, pues, una libertad que es inexistente (en todo caso, la cuestión sería cómo liberar realmente ese espacio simbólico común). La segunda falsedad es que tales imágenes representen el comportamiento sexual de hombres y mujeres. En el deseo humano hay un componente imprescindible de fantasía y las imágenes publicitarias no nos muestran cómo deseamos y fantaseamos, sino que nos enseñan cómo debemos desear y  fantasear. La publicidad es un mecanismo de control y regulación que se mueve en un espacio de comunicación también controlado. Sus mensajes apuntalan ideológicamente la violencia productiva capitalista al tiempo que animan a participar en ella voluntariamente. Las fantasías sexuales controladas desde la publicidad son un poderoso mecanismo de seducción a favor del orden capitalista. Que la pedagogía del deseo esté en manos de las empresas, sus dueños y sus publicistas, que el deseo, la identidad sexual y de género se conforme a través de tal vía y quede así encadenado al consumismo y la ideología capitalista, estas podrían ser cuestiones más interesantes a debatir que la falsa libertad de expresión burguesa.

Entrevista a miembros del Grupo Arbeit.

7 respuéstas rápidas para siete preguntas claves (cuestionario de la redacción)

1. ¿Qué probabilidades reales tiene hoy una
obra artística concebida al margen del sistema
mercantil, y crítica con la ideología y los
valores que lo sustentan; primero, de ser producida
y realizada, y, luego, de ser exhibida?

Dado que el cinismo es un valor dominante de la economía capitalista y la ideología burguesa, las imágenes publicitarias pueden mostrar todas las violencias posibles, pero completamente desactivadas, es decir, sin que guarden relación con la violencia real del mundo. Los publicistas saben que pueden contar con que los espectadores consumirán sus mensajes con el mismo cinismo obligado con que consumen las mercancías que publicitan. A este cinismo en grado sumo, la ideología dominante lo suele llamar ironía. Para ayudar a sofocar cualquier movimiento que tienda a establecer relaciones entre la violencia de sus imágenes comerciales y la violencia real en el mundo, los publicistas recurren a la estilización de sus anuncios. Evidentemente, este recurso de estilización colabora con una banalización de la violencia real. Y si por un acaso ocurriera que sus tretas resultaran demasiado para alguien, siempre pueden ampararse en la defensa de su libertad de expresión, que no es otra cosa que la defensa de la libertad de mercado y de la propiedad privada de los medios de producción.

Así, ocurre que la imagen publicitaria de la mujer está cuajada de referencias a diferentes niveles de violencia machista en su formato de fantasía sexual. En nuestras galerías les ofrecemos un catálogo de anuncios en que se muestra los diferentes tópicos al respecto. Extractamos algunos de esos anuncios a continución para ilustrar el tema. 

Carlos Fernandez Liria y Luís Alegre Zahonero, Comprendera Venezuela, Pensar la democracia (El colapso moral de los intelectuales occidentales), Ed. Hiru. 2006. Nº de páginas: 164

En este Libro Carlos Fernandez Liría, junto a Luís Alegre Zahonero, profundiza en algunos de los planteamientos fundamentales del comunismo ilustrado que ve en la noción de ciudadanía y derecho -denostada en ocasiones por la izquierda radical- un fundamento necesario para la construcción de una auténtica democracia. El ensayo argumenta contundentemente que el sistema de producción capitalista es necesariamente incompatible con la democracia, creando una "ilusión de ciudadanía que no es otra cosa que una moderna forma de racismo genético: frente al racismo biologicista de corte moderno la Postmodernidad promueve un racismo topológico. Todo depende de dónde se ha nacido en qué país o incluso en qué barrio para disfrutar del dudoso privilegio de elegir que las cosas sigan como están."

El  libro trasmite además, el inmenso entusiasmo que produce el proceso revolucionario bolivariano y las esperanzas que en todos debiera despertar, mientras los intelectuales bien-pagados por los medios de desinformación masiva, o bien miran hacia otro lado (preferentemente su ombligo) o echan toda la carne en el asador contra uno de los más importantes momentos de la humanidad en el camino hacia su emancipación.

Además se nos ofrece un imprescindible prologo escrito por Santiago Alba Rico: La pedagogía de un millón de muertos 

Louis Auguste Blanqui (1805-1881), fue un activista político revolucionario que organizó al Movimiento estudiantil parisino, luchó en primer lugar por la instauración de la república contra la monarquía y en favor del Comunismo, además fue un escritor francés que influyó de manera dominante a su país durante el siglo XIX, debido a su liderazgo y entrega absoluta a los movimientos revolucionarios que gestó, a su ejemplo personal, a sus ideales defendidos con "las armas en la mano" y a su activo liderazgo, se formó el Blanquismo (de Blanqui, su apellido) , la corriente revolucionaria que fue el referente ideológico y militante de la Francia en que vivió.

Nace en Puget-Théniers, Alpes-Marítimos, Francia el 8 de febrero de 1805 y muere el 1ero de enero de 1881 en Paris, en 1824, Blanqui formó parte de los Carbonarios, una sociedad secreta auspiciada por la masonería repúblicana de Francia, en esa época formó los cuadros estudiantiles parisinos que le serían leales durante todo el siglo, caracterizándose por su implacable radicalismo que lo convirtió en un personaje admirado y criticado por Karl Marx y Friedrich Engels.

El joven Blanqui estudió las carreras de Abogado y médico en Paris. En 1827 fue herido en una batalla callejera en la calle Saint-Denis de Paris y en 1829 ingresó como escritor en el periódico “El Globo” editado por Pierre Leroux, en 1830 tomó parte activa en la “Revolución de Julio”, durante esta época fue cofundador de la “Sociedad de los Amigos del Pueblo” donde hizo camaradería con Buonarotti, Raspail y Armand Barbes.

A pesar de su influyente militancia revolucionaria y en particular republicana contra el Rey Carlos X, no fue detenido, hasta que bajo el reinado de Luis Felipe fue implicado en la revuelta armada que fue dirigida por Blanqui, razón por la cual fue condenado a muerte el 14 de enero de 1840, sin embargo esta condena fue conmutada por la de Cadena perpetua.