Teórico y activista político marxista, nació en Cerdeña en 1891. A pesar de las dificultades financieras y de salud, Antonio Gramsci estudió en la Universidad de Turín, donde recibió la influencia intelectual de Croce y de los socialistas. En 1913 se afilió al Partido Socialista Italiano. Al final de la guerra, sus lecturas de Marx, Engels y Lenin lo impulsaron a rechazar el idealismo filosófico. En 1919 fundó el periódico Ordine Nuevo, dirigido al proletariado italiano. Ante la disyuntiva planteada por el curso que tomaba la Revolución rusa, Gramsci optó por adherirse a la línea comunista y, en 1921, se escindió con el grupo que fundó el Partido Comunista Italiano. Integró el Comité Central, al que también representó en Moscú en el seno de la Tercera Internacional (1922), y en 1924 creó un órgano de prensa oficial (L’Unità) y fue diputado. Cuando en 1925 Mussolini anunció su propia dictadura, Gramsci pasó a la clandestinidad en medio del opresivo clima de intimidación creado por los fascistas. Fue arrestado en 1926 y después de once años de malos tratos y confinamiento, durante los cuales no volvió a ver a su esposa ni a sus hijos, murió en 1937. En esas condiciones, sin embargo, Gramsci fue capaz de producir una gran obra escrita (los treinta y cuatro Cuadernos de la cárcel) que contiene una revisión historicista del pensamiento de Marx, tendente a modernizar el legado comunista para adaptarlo a las condiciones de Italia y de la Europa del siglo XX. El tema más persistente en sus cuadernos defiende la ampliación de las bases sociales del comunismo a toda clase de trabajadores, incluidos los intelectuales. Sus aportes teóricos influyeron poderosamente en la adaptación democrática del comunismo occidental que se produjo en los años sesenta y setenta. En la actualidad, la concepción gramsciana de hegemonía permite articular el combate contra las ideologías burguesas modernas con la práctica marxista entre las clases populares.

Ese es el título de una nueva sección en las Galerías donde iremos subiendo imágenes publicitarias relacionadas con los estereotipos de género y el machismo en la publicidad. A través de este tipo de imágenes, la publicidad apuntala y reordena los estereotipos con que las gentes deberían vivir su sexualidad y conformar su identidad. Estos mensajes (a veces grotescamente envueltos en celofán postmoderno o socialdemócrata) son quizá la muestra más evidente de  la falsa diferencia que pretendidamente se establece  entre propaganda comercial y propaganda ideólogica.  Se dan en ella dos funciones integradas e interrelacionadas. La primera es dominar la subjetividad de las gentes promocionando insistentemente determinadas ideas, sentimientos y fantasías acerca de en qué consiste la sexualidad y el género o sobre cómo se construye un cuerpo deseable. La segunda es, obviamente, vender una mercancia. De este modo, la propaganda comercial e ideológica trabaja para asegurar la perpetuación de las condiciones objetivas y subjetivas del capital.