PRIMER CONGRESO INDÍGENA 1974
DOCUMENTOS que recopila el mejor material que recibe CENCOS y que amerita reproducirse por su poca difusión local o en el extranjero; eventualmente los documentos serán elaboración del Propio equipo CENCOS. Con las piezas informativas que editamos se pretende reflejar la problemática más actualizada sobre la realidad social a la que tenemos acceso. Pretendemos poner en juego diversas tendencias o distintos enfoques sobre un mismo problema para que el lector tenga la oportunidad de sacar sus propias conclusiones. Invitamos a nuestros lectores a enviarnos sugerencias documentos complementarios o alternativos, para mejorar nuestra publicación y, en esta forma, ofrecer una visión lo más enriquecida posible sobre la problemática de máximo interés en la historia contemporánea. Cuatro grupos indígenas del sureste de México (Chiapas) participaron en el Congreso Indígena. Muchos otros grupos del estado de Chiapas y de otros estados de la República sufren de la misma explotación e injusticia, y en ocasiones mas gravemente. El congreso tiene valor e importancia, por ser el primero que refleja el punto de vista del Indígena, a pesar de que sólo participaron los Tzotziles, Ts´eltales, Tojolab´ales y Ch´oles. En México sobreviven numerosas tribus que aun conservan sus costumbres, la pureza de su raza. La explotación a la que se refieren los mismos Indígenas en el Congreso refleja que aun persisten modelos económicos primitivos ejercido por parte de los mestizos (ladinos). El progreso del capitalismo en México que a desarrollado la industria, el comercio e incluso la agricultura tecnificada, en muchas regiones no ha alcanzado a modificar los modelos económicos: la agricultura no ha alcanzado niveles de técnica, ni siquiera incipiente; la Reforma Agraria aun no a sido aplicada totalmente; la comercialización de los productos está en manos de “acaparadores”; el proceso de urbanización apenas comienza. Las denuncias y peticiones de los Indígenas deben enmarcarse en este contexto económico. Es interesante notar la relativa apertura que se ha permitido en la realización de este evento, auspiciado por el gobierno. La política actual del régimen permite esto. El desarrollo económico de México necesita modernizarse, principal mente en el campo, pues durante siglos, y específicamente en estos últimos años, la agricultura ha venido a ser un frenado en el desarrollo del capitalismo en México. Este documento es el último que presentamos en este año. Su reproducción ha respetado los textos originales, y, por consiguiente, el lenguaje y construcción de los ponentes, que hablaron en su propia lengua. CENCOS |
ANTECEDENTES
NACIMIENTO DE LA IDEA: UN CONGRESO DE INDÍGENAS Y PARA INDÍGENAS
INAUGURACIÓN DEL CONGRESO INDÍGENA
DISCURSO SOBRE FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS
LA TIERRA
Ponencia Tzotzil
Ponencia Ts´eltal
Ponencia Tojolab´al
Ponencia Ch´ol
Acuerdos sobre la Tierra
EL COMERCIO
Ponencia Tzotzil
Ponencia Ts´eltal
Ponencia Ch´ol m
Ponencia Tojolab´al
Acuerdos sobre el Comercio
EDUCACIÓN
Ponencia Tzotzil
Ponencia Ts´eltal
Ponencia Ch´ol
Ponencia Tojolab´al
Acuerdos sobre Educación
SALUD
Ponencia Tzotzil
Ponencia Ts´eltal
Ponencia Tojolab´al
Ponencia Ch´ol
Acuerdos sobre educación
Continuadores de la lucha de Zapata en el Congreso
ANTECEDENTES
El comité “Fray Bartolomé de las Casas”“, cuyo Presidente Honorario es el Gobernador del Estado, Dr. Manuel Velasco Suárez, ha venido organizando una serie de eventos para conmemorar el quinto centenario del natalicio de Fray Bartolomé de las Casas. Uno de estos eventos es el presente Congreso Indígena.
El Comité “Fray Bartolomé de las Casas”, cuyo Secretario Ejecutivo es el Lic. Ángel Robles, Director de Asuntos Indígenas en el Estado, pensó auxiliarse para la organización y celebración del Congreso en el Dr. Samuel Ruiz García, Obispo de San Cristóbal las Casas y sucesor en el obispado de Fray Bartolomé. El señor Samuel Ruiz, para aceptar, expreso la condición de que fuera un Congreso de Indígenas y para Indígenas; de ninguna manera un congreso de tipo turístico, folklórico ni mucho menos con tintes demagógicos. El Comité tenia exactamente la misma idea y propósito por lo que dio manos libres para que el Sr. Samuel Ruiz García organizara el Congreso de los Altos de Chiapas que sería de Indígenas y para Indígenas.
A su vez, el Sr. Samuel Ruiz reunió a su equipo que trabaja en la base indígena para plantearle el proyecto. En agosto del año pasado se llegó al acuerdo de convocar un grupo de Indígenas de diversas comunidades para presentarles la idea y ver si a ellos les interesaría la celebración del Congreso. Pareció que les agrado la idea y así se constituyo un equipo coordinador formado por Indígenas e indigenistas (o sea el equipo que trabaja en las bases) y sé empezó a trabajar con los cuatro grupos lingüísticos más numerosos de los Altos de Chapas: tzotziles, ts´eltales, tojolab´ales, y ch´oles.
Se pidió al Lic. Ángel Robles, Secretario del Comité y Director de Asuntos Indígenas en el Estado que fuera el quien citara a las Autoridades Indígenas para las reuniones previas. Y así se hizo. Ante un citatorio de la autoridad constituida, los Indígenas acudieron a las reuniones.
Se programaron una serie de sub-congresos, que nos dieron la posibilidad de llegar a la base Indígena y de lograr que el Congreso fuera de ellos. Los Indígenas ts´eltales fueron los primeros en iniciar el proceso, seguido de los tojolab´ales y los ch´oles, y por último se sumaron también los tzotziles.
La dinámica que se siguió en estas reuniones regionales fue la siguiente: se presentaba la figura de Fray Bartolomé, su pensamiento y su lucha; después se hacían breves reflexiones sobre la realidad actual del indígena con miras a provocar la reflexión de los grupos. Enseguida pasaban ha formar los grupos de reflexión, para volver de nuevo a la plenaria, a fin de exponer sus puntos de vista.
Así paulatinamente se fue llegando a la formulación de los temas del Congreso. Nombraron en cada grupo lingüístico los oradores que llevarían ante sus compañeros de otras lenguas lo que en cada grupo lingüístico habían acordado. Insistían en que a su Congreso deberían asistir las autoridades civiles pues bastantes cosas tenían que expresarles. Así mismo concretaron que los cuatro temas del Congreso serían tierra, comercio, educación y salud.
Es interesante constatar que llegaron a esto reflexionando en su realidad actual, como expresión de su angustia vital. Para formarnos una idea del proceso: los ts´eltales que fue el grupo que empezó a trabajar primero se reunieron en octubre, en Ocosingo, 50 personas de diversas comunidades; en noviembre ascendió a cerca de 400 con mayor representatividad; en febrero llego a 500 con gran entusiasmo, pues esta reunión representaba para muchos dos o tres días de camino. Las reuniones de mayo y agosto les hicieron sentir la fuerza que les daba la conciencia de su realidad, se percataron de la unidad de su grupo y de la paridad notable de sus problemas.
Estamos ahora ante el paso mas importante del proceso, aunque no el final. La confrontación directa no ya de las diversas comunidades de un mismo grupo, sino la confrontación de los problemas de los diversos grupos lingüísticos. De aquí saldrán los siguientes pasos que daban dar las comunidades Indígenas en orden a lograr su liberación humana.
Se presenta a continuación las conclusiones ordenadas que llegaron a los diversos grupos y que constituyen la base de las exposiciones.
NACIMIENTO DE LA IDEA: UN CONGRESO DE INDÍGENAS Y PARA INDÍGENAS
Del comité Fray Bartolomé de las Casas, cuyo Presidente Honorario es el C. Gobernador del Estado Dr. Manuel Velasco Suárez, nació la idea de un Congreso Indígena.
El Lic. Ángel Robles Ramírez, Secretario Ejecutivo del Comité y Director General del PRODESCH (Programa de Desarrollo Socio-económico de los Altos de Chapas) pensó ayudarse del Dr. Samuel Ruiz García, Obispo de San Cristóbal.
Las condiciones del Dr. Samuel Ruiz para ayudar a realizar el Congreso fueron hacer un congreso de indígenas y para indígenas.
Inicialmente el Sr. Samuel Ruiz se hizo auxiliar de indigenistas para que la idea llegara a los indígenas.
INICIACIÓN DEL PROCESO
En agosto de 1973 se integró un Equipo coordinador en el que habían indígenas e indigenistas.
Se pasó a celebrar reuniones previas con las Autoridades Indígenas. Obteniendo diferentes respuestas: amplia e inmediata por parte de los ts´eltales, fuerte por los tojolab´ales lenta por los ch´oles y tardía por los tzotziles, afectados tal vez por los problemas agudos tenidos en el curso del presente año.
DINÁMICA DEL SUB-CONGRESO
A los encuentros pasados, sucedieron reuniones regionales en donde se presentaba la figura de Fray Bartolomé y su lucha y pensamiento.
Se hacían reflexiones sobre la realidad actual del indígena para provocar la reflexión de grupos, Después se vertían las reflexiones en reuniones plenarias.
LUGAR DEL ENCUENTRO
Poco a poco del equipo coordinador a los sub-congresos regionales, de éstos a las comunidades indígenas y tomando también el camino inverso, se encontró una temática similar: tierra, comercio, educación y salud.
En una reunión del equipo coordinador, en su mayoría ya indígena, tenia en los últimos días de agosto, se determino realizar el Congreso en San Cristóbal de las Casas, para dar lugar a la asistencia de Autoridades Civiles que escucharan la palabra indígena.
Estamos pues en el paso, no final, pero sí importante del proceso, al confrontación directa de los problemas de los cuatro grupos lingüísticos ts´eltales, tzotziles, tojolab´al, y ch´ol. De aquí saldrá el camino a seguir.
INAUGURACIÓN DEL CONGRESO INDÍGENA
Octubre 13 de 1974.
Palabras de Apertura del Lic. Pablo Ramírez, Subdirector del Departamento Jurídico de Asuntos Indígenas.
Hermanos indígenas, compañeros que trabajamos por los indígenas, distinguidos visitantes:
El Señor Gobernador, Dr. Manuel Velasco Suárez, va a asistir a este Congreso y a él le correspondería declarar inaugurado el mismo. Acepto, con nuestras reservas, la invitación tan honrosa que me hacen para que como Secretario de la Dirección General de Asuntos Indígenas en el Estado, como miembro del Patronato Fray Bartolomé de Las Casas, cuya presidenta es la señora Gertrudis Duby que esta con nosotros; y como compañeros de ustedes, me honro en declarar inaugurado este Congreso que nos da la oportunidad de estar algunos días con las Agencias mas solemnes de nuestras comunidades a las que por compromiso personal, por compromiso humano, estamos vinculados.
Sería incorrecto decir que únicamente la política sincera del Señor Presidente de la República, Lic. Luis Echeverría Álvarez y del Señor Gobernador del Estado, Dr. Manuel Velasco Suárez, digo que sería incorrecto que por seguir esta política nosotros nos hubiéramos entregado.
La intención de los dos máximos gobernantes del País y del Estado, la intención de las autoridades religiosas, eclesiásticas de Chiapas, la intención de todos nosotros que pensamos un poco en la gente, debe ser ausente de cualquier intención política. Es una entrega sincera y si se aceptan diferencias en la acción es únicamente por lo natural del ser humano.
Estamos viviendo una situación. Estamos con ustedes, para trabajar con ustedes, exíjanoslo, exijan de nosotros sobre todo honradez y solvencia; exíjanos cada día, cada momento. Estamos al servicio de ustedes: ustedes mismos hacen este servicio en sus comunidades para cada una de las personas que viven en los parajes.
El Señor Gobernador del Estado vendrá dentro de unos momentos y él directamente podrá trasmitirles el mensaje que tiene el Gobierno de Chiapas para todos ustedes. Yo únicamente les ruego que se pongan de pie para que en nombre del Gobernador Constitucional del Estado, en nombre del Sr. Lic. Ángel Robles Ramírez, director de Asuntos Indígenas del Estado, Jefe de Operaciones del Programa de Desarrollo Socio-Económico de los Altos de Chapas, del programa de ustedes, hagamos la inauguración.
“Hoy domingo 13 de octubre del Año de Fray Bartolomé de Las Casas, siendo las 9:33 minutos, a Nombre del Señor Gobernador del Estado Dr. Manuel Velasco Suárez, a nombre de la Dirección General de Asuntos Indígenas del Estado, Lic. Ángel Robles Ramírez, mismo jefe de operaciones del PRODESCH; me honro en declarar solemnemente inaugurado el 1 Congreso Indígena en la Ciudad de San Cristóbal de las Casas”.
DISCURSO SOBRE FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS: RESUMEN
Vida de Fray Bartolomé de las Casas: Nació en Sevilla, del otro lado del mar, en 1474, fue Obispo de esta Ciudad de San Cristóbal de las Casas.
Primero vino a esta tierra un señor llamado Cristóbal Colón, el que atravesó primero el mar, vio mucha gente indígena, quedo admirado de nuestras costumbres, la tierra tan buena de los viejitos. Fue a avisar a sus compañeros que vivían del otro lado del mar, les dijo que había tierra buena y mucha gente desconocida.
En ese tiempo nuestros viejitos tenían buenas organizaciones. Tenían doctores, ingenieros, abogados, constructores. Tenían autoridades como nosotros las queríamos.
Vino con sus compañeros para conocer a la gente y para molestarla. Con ellos vino Fray Bartolomé de las Casas, empezaron a molestar a los viejitos, a quitarles sus tierras, y hacerlos trabajar sin sueldo y trabajando duro durante todo el día. nos quitaron toda nuestra organización que teníamos. Entonces todos los ladinos nos trataron como animales.
Fray Bartolomé de las Casas vio que era muy mal lo que estaban haciendo sus otros compañeros, entonces empezó a defender a los indígenas. Porque también nosotros somos indígenas, pero somos los mismos cristianos tanto indígenas como caxlanes. Como eran bastantes los ladinos hasta lo querían matar a Fray Bartolomé, porque nos estaba defendiendo.
Luchó bastante y les pidió a las autoridades del otro lado del mar que dejaran de molestar a los caxlanes, que hubiera una ley para que seamos todos iguales. Esta obispo estuvo viajando varias veces, viajo 14 veces hasta obtener la ley de que seamos todos iguales. Precisa mente aquí, en San Cristóbal de las Casa, estuvo Fray Bartolomé en la defensa del indígena.
Creo que todos conocemos esa iglesia que esta a un lado de Santo Domingo, arriba del Sindicato, allí fue donde celebraba su misa Fray Bartolomé.
Nosotros, los indígenas, ahora es tiempo de que empecemos a pensar y a ver si de veras tenemos la libertad que dejó Fray Bartolomé de las Casas.
¿Porque todos nosotros los indígenas tzotziles, ts´eltales, tojolab´ales y ch´oles, vivimos en las serranías mientras todos los ladinos viven en la ciudad y tienen buenos ranchos y fincas?
Pero si nosotros exigimos derecho o queremos pedir nuestra tierra, no podemos. Es que ya nos quitaron nuestra antigua organización. Por eso es que ahora nos imponen hasta nuestras autoridades y hasta con federales. Como en Chamula que como hemos sufrido encarcelamiento por defender nuestro derecho de elegir a nuestro Presidente Municipal. Las autoridades mandan soldados para que nosotros tengamos miedo.
Por eso mismo es que ay atropellos de los finqueros. Como en Altamirano que fueron quemadas sus casas por los soldados sólo por pedir tierras.
Por eso hay atropellos que no respetan a las costumbres. No es una autoridad como queremos.
¿Entonces donde esta la libertada que dejó Fray Bartolomé? Hemos venido sufriendo la injusticia durante 500 años y seguimos igual. Siguen las injusticias sobre nosotros. Siempre nos quieren manejar como criaturas, por que nosotros somos Indígenas. O piensan que nosotros no tenemos derecho.
Bueno compañeros, ahora Fray Bartolomé de las Casas ya no vive. Sólo en su nombre hacemos este congreso. El ya murió y ya no esperamos otro.
¿Quién nos va a defender sobre las injusticias y para que tengamos libertad? Los ladinos creo que no van a defender. Tal vez si tal vez no. ¿Entonces quién nos va a defender?.
Yo pienso que organizándonos todos los Indígenas podemos tener libertad y trabajar mejor. Nosotros tenemos que ser todos el Bartolomé. Entonces nosotros mismos nos vamos a defender por la organización de todos. Porque la unión hace la fuerza.
PONENCIA TZOTZIL
LA TIERRA
La comunidad tzotzil es la que ha sufrido más la acción colonizadora e invasora de los ladinos desde tiempos de la colonia hasta nuestros días como aparecen en las denuncias concretas que presentan ahora.
Quieren hacer notar que la lentitud y corrupción en el DAAC es la causa de invasiones, despojo y desorganización interna de las comunidades. A esta acción contraria a los intereses del indígena atribuyen en gran parte el que los finqueros tengan las mejores tierras y los Indígenas las laderas erosionadas. Consideran que el gran aliado de la explotación ha sido y es, el alcoholismo. Los que ven con mas caridad la situación, ven que es necesario un trabajo interno de convencimiento de los mismos Indígenas para que reaccionen contra el alcoholismo tan mezclados en sus tradiciones y costumbres.
Dado que muchas de sus tierras son pobres y erosionadas, se ven obligadas temporal mente a alquilar tierras ajenas como medieros (pagando el 50% de la cosecha al dueño). Así mismo deben salir temporal mente a las fincas cafetaleras donde les roban su fuerza de trabajo, les dan sueldo de hambre y reciben mal trato. Es el famoso problema de los enganchadores.
Perciben que la solución está en que les devuelvan sus tierras y así puedan trabajar en su propio terreno.
A continuación se presentan las denuncias que fundamentan lo dicho anterior mente.
El ejido ¨ anterior mente Lázaro Cárdenas ¨ del municipio de Huitipán lleva 42 años luchando por su tierra. Existe resolución presidencial del 19 de agosto de 1964 publicada en el Diario Oficial el 20 de enero de 1965. No les han entregado 450 hectáreas por que la resolución afecta propiedades abandonadas por una propietaria, hay tierras nacional, pero detentada por Mariano Ruiz. Denuncian al Ing. Manuel Gutiérrez Meneses del DAAC en Tuxtla, que concedió amparo al falso propietario Mariano Ruiz Ruiz en contra de la resolución presidencial. Según Ofició del DAAC en México, se expresa que son propiedades que tienen certificado de inafectabilidad en trámite, lo cual no le consta a nadie y contraviene los artículos 203 y 204 de la Nueva Ley de Reforma Agraria.
En estos 42 años han gastado $420 mil 840 pesos. Solamente 30 mil 60 pesos en los últimos 3 años (14 viajes infructuosos a México). Son 85 capacitados los que han perdido las esperanzas de que la ley se aplique.
II
Campo Santiago, Municipio de Teopisca. Es una colonia que se formó con algunos peones de origen huisteco y de oxchuqueros que compraron tierras. Actual mente son tierras ejidales con 25 capacitados y solo 24 hectáreas en total. Por lo cual tiene que salir a trabajar a tierra caliente rentando tierras en propiedades a tres horas de camino (Chenec´ultic entre otros). Los campesinos de Campo Santiago están rodeados de propiedades extensas, en gran partes baldías; estas son santuarios (Propietario Abraham García López, 500 has.); Chichihuistán (Propietario Ricardo Suárez González, 1 800 has.); San Isidro Chijiltec y Chijiltec Viejo (Prop. Felipe Robles); San José Siberia (Prop. Filemón Ortega, 1 300 has.); Chenuc´ultic (Pro. José Ma. Álvarez Santiago, 1700 has.) y otras propiedades con extensiones no menores de 300 hectáreas.
En caso de Campo Santiago es aplicable el articulo 230 de la ley de reforma Agraria, en el cual, el núcleo solicitante tiene derecho a que se afecten fincas en un radio de 7 kms. El anunció de esta solicitud de dotación fue publicada en el Diario Oficial No. 20010, pág. 68, del 12 de abril de 1963. ¡hace mas de once años! Hasta la fecha se siguen dando largas al asunto en el DAAC de Tuxtla Gutiérrez.
III
La finca ¨ El Carmen ¨, propiedad de Humberto Robles Videa está en la colindancia de Chenalhó con Tenejapa. Causa muchos perjuicios a los Indígenas de las Colonias Miguel Utrilla, los Chorros y Puebla, del Municipio de Chenalhó. Invade tierras ejidales, cierra caminos y amenaza a ejidatarios vecinos y a sus propios peones.
En las dos colonias mete ganado a las milpas.
Tiene dieciocho peones acasillados que trabajan 13 horas diarias y les paga dos pesos a cada uno.
Les vende por la fuerza, o a cambio de pago, carne agusanada de caballo o de terneros de 3 meses de edad que mata la lluvia. Por esta causa les acumula deudas, cobrándole 35 pesos un pedazo de carne: un “kilo” de aproximadamente 750-800 gramos.
Presta dinero a interés de 8.5 a 15% mensual.
El 25 de marzo de 1974 mandó apresar el campesino Alonso Hernández Tonjol de la colonia Puebla, el cual fe aprehendido por policías de San Cristóbal, sin orden de aprehensión y conducido a golpes (amarrado detrás de un caballo) a la prisión de San Cristóbal. El motivo: la acusación que le hizo el finquero Humberto Robles de que era autor de robo de ganado en perjuicio de su finca.
El 24 de junio de 1974, una manifestación de un centenar de campesinos de la colonia Puebla llegaron a San Cristóbal, y con una manta que decía “Parejo Scotol, pedimos justicia “, se instalaron en el Monumento a Fray Bartolomé de las Casas. Ese día obtuvieron del C. Gobernador la promesa de que su compañero sería liberado. Salió de la cárcel un mes después. Sin embargo, no se a castigado al finquero ni a las autoridades que ordenaron la arbitraria detención.
El ganado de la finca sigue perjudicando las milpas de las dos colonias y en el Departamento de Asuntos Indígenas se les pide que den mano de obra gratis para cercar la finca lo cual consideran injusto y peligroso pues el finquero y sus hijos los han amenazado de muerte.
Solicitan:
Ampliación del Ejido Miguel Utrilla Los Chorros, sobre esta finca, y el rancho San José Buenavista (ambos a menos de 3 kms., por lo cual es aplicable el artículo 203 de la Ley Federal de Reforma Agraria).
Que las autoridades dejen de proteger a los finqueros.
POTENCIA TS´ELTAL
LA TIERRA
Antiguamente la tierra en que vivimos la poseíamos comunitariamente, como consta los documentos antiguos, algunos de los cuales tenemos en nuestro poder. Los municipios que actual mente ocupamos son: Yajalón, Chilón, Sitalá, Ocosingo, Altamirano, Oxchuc, Tenejapa,. Compartimos con otros grupos los municipios de Tila, Huistán, Chanal, Simojovel, Pantelhó y Palenque.
Actual mente la situación de la posesión de la tierra ha cambiado radical mente, lo que nos ha llevado a una marginación inhumana como en breve expondremos.
Presentando esquemáticamente nuestra situación actual, lo expresamos así:
Tierras que se poseen comunitariamente y que están en proceso de legalización.
b) Tierras comunales perdidas total mente para la comunidad.
c) Tierras nuevas en los terrenos llamados “nacionales” en la selva de Palenque, Chilón y Ocosingo.
Tierras comunales que están en proceso de legalización
Nos sentimos desorganizados. No tenemos debidamente delimitada nuestras parcelas, lo que es origen de pleitos internos. Desde 1935 estamos trabajando de legalizar nuestras tierras y hasta ahora no se ha podido tener la documentación al corriente. Juzgamos que esto se debe a fallas de los responsables del departamento de Asuntos Agrarios y Colonización.
Los ingenieros que nos envían nunca entregan el informe completo o bien por que no terminan sus mediciones o bien porque se disgustan con los comuneros o ejidatarios. Cada ejidatario o comunero debe aportar 20 ó 30 pesos. Si, por ejemplo en San Sebastián Bachajón son 3 mil ejidatarios, se verá el monto de la dádiva. Con el agravante de que nuestras autoridades internas- generalmente jóvenes que saben algo de castilla – aprende a extorsionar a sus hermanos y participan del botín. Si no hay esta cooperación, el ingeniero se enoja y no hace el trabajo, con los que los tramites siguen durmiendo en las oficinas.
El jefe de la zona del Departamento Agrario, para cada trámite en que debe intervenir, sea para toda la comunidad, sea para solucionar un conflicto particular, exige también dinero, aparte de sus viáticos y alimentación. Casi siempre deja a medio solucionar el problema, para tener oportunidad de sacar mas dinero. Por supuesto que nunca dan acuse de recibo de estas cantidades. Les llaman cooperaciones voluntarias. Así es imposible entablarles una demanda judicial.
Los Comisariados, ante el mal ejemplo de los funcionarios, también cargan la mano a sus hermanos y se enriquecen a su costa. Otras veces, aunque abren correctamente, tienen que estar pidiendo la cooperación de los demás para hacer los tramites en Tuxtla y México. Ante la lentitud burocrática, los intereses creados y la inmoralidad de los ingenieros y jefes de zona, los trámites no avanzan. Esto provoca que los ejidatarios y comuneros pierdan la confianza en sus autoridades internas y se les busque delito por ello.
Los ministerios públicos y los jueces conocen de causas que no les corresponden para sacar dinero. Muchas veces intervienen en causas netamente agrarias. Y paga multa el acusado y el acusador, por su puesto sin que se le de acuse de recibo. Es generalizada esta costumbre de pedir dinero a los dos, haya o no haya culpa, en todos los procesos judiciales . Esto provoca un desprestigio de la autoridad constituida y una serie de problemas internos de la comunidad: resentimiento, venganza, odio y a un muerte.
El forestal es otro capitulo de explotación. Es verdad que muchas veces no sabemos cuidar nuestros bosques, no conocemos el valor que tiene. Nadie se preocupa por orientarnos, no existen campañas de las autoridades forestales encaminadas a mostrar al indígena lo que tiene, ni a enseñarle la importancia del bosque. Lo que si es muy eficaz es la represión. Año con año debemos pedir permiso para nuestro maíz. Y se pagan fuertes cantidades. Si pedimos permiso para cortar monte alto, no se da. Y nos castigan por utilizar madera muerta.
Esta situación caótica tiene por resultado, además del empobrecimiento sistemático de las comunidades, el origen de muchos conflictos internos que han cortado ya muchas vidas, resentimiento y odio entre nosotros. Da origen de que personas ajenas a la comunidad con fuertes intereses económicos que invaden tierras por el sistema de simple invasión, o de engaño por el comercio, el alcoholismo o los prestamos de dinero. Por lo señalado anteriormente es imposible llegar a una solución legal y expedita.
Otro capitulo que viene a complicar el asunto es la ignorancia de la legislación vigente. No conocemos nuestros deberes ni nuestros derechos, lo que hace posible que tanto ingenieros, como jefes de zona y autoridades judiciales se aprovechen de esta ignorancia. Así mismo caemos en manos de licenciados sin conciencia que en vez de orientarnos, nos explotan más.
Queremos hacer una clara denuncia del modo de cómo nos tratan en la Comisión Agraria Mixta. Sobre todo el Ing. Enoch Cruz, además de insultarnos y demorar nuestros asuntos, reciben dinero de los que nos han invadido o resuelve los conflictos internos a base de quien dé más dinero.
La ignorancia de la ley nos lleva a no conocer el mecanismo interno del ejido; generalmente se cree que la autoridad máxima es el comisario con los que se refuerza en caer en las manos de un cacique. Son pocos los ejidos donde ya empiezan a funcionar las asambleas como suprema autoridad interna.
Las tierras se empobrecen, los bosques se destruyen, los productos agrícolas no se aprovechan debidamente . Se necesita promoción agrícola, enseñanza en nuestra lengua. Exigimos que el criterio sea el acumular riqueza unos cuantos, sino el bien de las comunidades, la conservación del suelo, la explotación racional de nuestras riquezas.
b)
Tierras comunales perdidas total mente para la comunidad.
La comunidad de Yajalón y la comunidad del poblado de Chilón han perdido total mente su tierra. A las comunidades de Sitalá, de Guaquitepec, de Ocosingo y de Petalcingo se les a despojado de sus mejores tierras. La problemática que presenta los diferentes grupos es la siguiente:
A partir de mediados del siglo pasado se les fue despojando de sus tierras. El sistema que se siguió fue la invasión directa, el alcoholismo, el engaño, las deudas, el compadrazgo. Los Indígenas dueños de las tierras pasaban a ser “acasillados”: es decir trabajadores de las fincas con residencias permanente en ellas. Sueldo de hambre, trabajo gratuito los domingos, explotación de mujeres y de niños, tienda de raya y alcoholismo generalizado. En estas regiones total mente aisladas, sin vías de comunicación hasta hace cuatro años, la ley del más fuerte, del más rico, fue la que impero e hizo posible el despojo total o casi total. Hace tres años las comunidades de los municipios de Chilón y Sitalá, presentaron una amplia denuncia al Gobernador de su situación desesperada. A raíz de esa denuncia las Autoridades agrarias, laborales y judiciales han tenido la oportunidad de conocer en detalle las diversas situaciones. El hambre y la explotación continua, pero la solución de los problemas –como se vera en las denuncias que se presentan aparte- no se ve para cuando se solucione. Nuestra angustia es que todo tiene un limite y buscamos ardiente mente la solución justa, legal y pacifica.
Actualmente los finqueros invasores están transformando las tierras laborales en explotaciones ganaderas, con lo que han convertido las tierras aptas para la agricultura en potreros. El efecto inmediato ha sido el hambre y la huida a la selva en busca de tierras, abandonando sus poblados, disgregando las familias, afrontando mil penalidades.
Los que aún permanecen son los mas pobres, atados en servidumbre a sus dueños, con sueldo de hambre y sumidos en el alcoholismo. Sin escuelas, sin atención medica, son presas de epidemias y así binen ha ser los mas oprimidos de los grupos Indígenas.
Como se verá en el caso de las fincas San Vicente en el municipio de Ocosingo, están expuestos ha ser asesinados impunemente si se atreven a reclamar sus derechos. Es tal el miedo a los finqueros, que muchos han buscado llegar a un arreglo con ellos de no agresión a través de la institución del compadrazgo. Estos grupos Indígenas son los más expuestos a la explotación por alcoholismo, los prestamos y las manipulación. Ellos siempre están endeudados y aun cuando trabajen de seis a seis jamas mejoran en nada.
Esta por demás que la mayoría de ellos ignoran las posibilidades que les da la legislación agraria y los que se han arriesgado a buscar una solución por este cambio, se han encontrado con un laberinto imposible de solucionar por las presiones de los finqueros y la corrupción en la administración.
Les da tristeza ver que sus tierras se acaban, sus bosques se talan impunemente, pues tal parece que para el finquero no existe la forestal.
En las denuncias más pormenorizadas se explica la situación y problemática de cada grupo en particular.
c)
Tierras nuevas en los “Nacionales”. (Selva de Ocosingo, Chilón, Palenque).
Los grupos que han huido a Nacionales por el despojo de sus tierras, por los problemas internos de sus tierras comunales donde ay una acción congruente del Departamento Agrario. Explotación inmisericorde de parte de ingenieros y jefes de zona solamente que al poseer ahora tierras alcanzan a pagar lo que se les pide. Denuncian con la misma energía estos abusos, y esperan que ahora estén seguros en su nueva posesión.
Dada la cantidad de gente que ha huido, los nuevos ejidos (colonias) están saturados y se prevé que pronto surgirán problemas serios en estos grupos. Y que continuara la política de alargar trámites –a costa de la paz interna con tal de obtener pingues resultados los administradores públicos.
Por esta saturación y la faltan de solución a los problemas que surgen, se da el fenómeno de ejidatarios Indígenas que están en continuo peregrinar en busca de un lugar de asiento. Les preocupa el echo de que aquellos o quienes dan cargo en la comunidad, como agentes y comisariados, se conviertan en explotadores. Ellos piensan que se debe a que aprenden rápidamente el camino de la extorsión que les muestran los responsables del Departamento Agrario. En muchas de estas colonias no han recibido una adecuada formación agraria por lo que piensan que la máxima autoridad interna es el Comisario y no la Asamblea, con los que se agudiza el caciquismo.
También son sensibles al hecho de la desorganización social en que viven, pues las colonias están formados por Indígenas que provienen de diversos grupos y tradiciones, incluso diversas lenguas. Esto provoca distanciamiento y problemas agudos de difícil solución. Es uno de los tantos problemas que deben afrontar el sitio que los vio nacer.
Les introducen cantidades y se vende mucha cerveza. Aunque muchas colonias han reaccionado positivamente contra esta explotación, no siente el apoyo de las autoridades y maestros. Incluso existen algunas fincas estratégicamente enclavadas en la selva que son una fuerza de explotación, como por ejemplo la finca el Diamante, localizada en los limites de los municipios de Ocosingo y Chilón, rodeadas de pequeñas colonias a quienes se explotan en el comercio, en la venta de aguardiente y en continuo intento de invasión de terreno.
Desean conocer la legislación agraria y el modo de utilizar mejor sus tierras y conservar sus bosques. Creen que no basta en la acción negativa de la forestal que obra a su modo de ver en forma arbitraria e injusta. Grandes empresas explotan sus maderas preciosa, mientras ellos reciben multas y prohibiciones.
Se presentan unas denuncias concretas.
DENUNCIAS TS´ELTALES
Se presentan las siguientes denuncias:
Finca san Vicente, Mpio. Ocosingo.
Guaquitepec, Mpio. Chilón.
Poblado Chilón, Mpio Chilón.
San Sebastián Bachajón, Mpio. Chilón.
Colonia Tacuba, Mpio. Chilón.
Santa Cruz de la Reforma, Mpio. Sitalá.
La Laguna, Mpio. Altamirano.
1
Finca san Vicente, Mpio de Ocosingo. Dueño de la finca: Belisario Castellanos y su mujer Juana Morales de Castellanos.
El 20 de agosto fue encarcelado el hijo de Florentino, trabajador de la finca que ya no quería trabajar allí Son 10 familias acasilladas en la finca. Coincidió la captura con la reunión tzotzil en Ocosingo, preparatoria de este Congreso. Acudió un gran número de congresistas a la Presidencia Municipal, y se logro la libertad del muchacho pues no existe ningún delito. Acudimos a Tuxtla Gutiérrez ante la Procuraduría para pedir que se hiciera una investigación ante el dueño de la finca, y que si había algún delito era del finquero por detener sueldos y privar de la libertad arbitrariamente. Se nos dio un oficio citando al finquero. Filemón García, trabajador de la finca, fue quien llevo el oficio, acompañado de los restantes trabajadores. Era el 24 de agosto. No ibamos en plan de pleito, no llevábamos armas. Nos presentamos muy de mañana para recibir las órdenes de trabajo. Filemón le presento el oficio pero Belisario no quiso recibir el ofició y se mostró muy disgustado por los tránsitos que habíamos hecho. Filemón le dijo que si no recibía el oficio en su mano, se lo dejaba sobre la mesa y que el ofició se refería también a los sueldos de hambre que recibían y que le adeudaba. Era de 25 centavos diarios (sic); al que menos se la debía era veinte semanas de trabajo y al que más cuarenta semanas. En esto intervino la esposa Juana Morales de Castellanos incitando a su esposo a que le diera un tiro a fin de que ya no lo molestaran Belisario amenazó con su pistola a Filemón, quien no pensó fuera hacer uso de ella; de nuevo intervino la mujer diciendo que qué era lo que esperaba, que la cárcel era para los hombres no para las mujeres. Belisario entonces le dio cinco tiros a Filemón quien quedo muerto al instante. Los compañeros de Filemón salieron huyendo pues no tenían con que defenderse. Belisario se dio a la fuga. El Ministerio Público de Ocosingo ha seguido una política moratoria. La mujer de Belisario, Juana Morales, no solamente está libre, sino que se leve públicamente en Ocosingo, entra, sale y platica largamente con el Ministerio Publico. En cambio a los testigos Indígenas se las toma declaración muy poco apoco buscando la manera que la acción judicial prescriba. Existen actas del Agente Municipal de Carmen Pataté , Existen cartas al Ministerio Publica de Ocosingo, existen cartas al Sr. Gobernador. La única respuesta del Sr. Gobernador consistió en un telegrama al Director de Asuntos Indígenas en el Estado, a fin de que la investigara. A su vez el Director de Asuntos Indígenas acudió ala procuraduría pidiendo se hiciera la investigación del caso. Ya va para dos meses y nada sabemos. Exigimos se haga justicia. Queremos saber con quien está el gobierno, si con los finqueros que son unos asesinos, o con los Indígenas que estamos oprimidos por todas partes.
2
A raíz de la denuncia que se presentó al Gobernador del Estado el 10 de noviembre de 1971, y de la audiencia que nos concedió el 12 de abril de 1972, se inicio el proceso de restitución de las tierras que nos habían negado en tiempos del presidente Adolfo López Mateos. La base de nuestra petición está en las Escrituras primordiales que tenemos de 1751 en donde consta que lo que actual mente poseen los ladinos son tierras de la comunidad. La Escritura declara abiertamente que en toda esta región “no había español ni ladino que justificara las tierras “, por lo que citó a los principales de los pueblos circunvecinos de Cancuc, Tenango y Sabia. El documento está en las oficinas del DAAC. Sin embargo el Ingeniero que acaba de visitarnos quiere desviar el proceso y nos trata de desorientar diciendo que la restitución ya fue negada, que lo que procede es simple ampliación. Es decir una sopa de nuestro propio chocolate. Somos mas de 350 capacitados que necesitamos nuestra tierras y solo 9 familias ladinas que nos han invadido. Pedimos que se aceleren los tramites y que el ingeniero Enoch Cruz no vuelva a distorsionar el tramite como en la otra ocasión.
3
El poblado de Chilón ha venido luchando desde 1935 para alcanzar la restitución de sus tierras ahora total mente perdidas. Serapio Vilchis, recién fallecido, batalló durante años y sufro lo indecible en amenazas y represalias de parte de los finqueros. Nunca prospero su acción. A raíz de la denuncia presentada al Gobernador, se reinició el proceso. Se tomo como base jurídica un plano del “Ejido de Chilón “ de principios de siglo, pero ya para entonces estaba muy invadido. Poseemos algunos testimonios del siglo XVII en que consta la existencia de la comunidad chilonera, ya para principios de este siglo se había perdido los terrenos de la selva. La propiedad indígena iba de lo que ahora es la finca Verapaz hasta las márgenes del río Masaniljá incluyendo las cascadas de agua azul. Colindaba con Sitalá, San Sebastián Bachajón y Yajalón. Pero no vemos que la cosa cambie y si el Departamento Agrario no pone empeño, si la Comisión Agraria Mixta continúa su política de favorecer a los finqueros, pasarán largos años. Nuestra tierra está destrozada, cada vez hay monos bosques, pues los finqueros están empeñados en convertirlo todo en potreros. Su única defensa, que por lo visto es muy eficaz, es lograr un documento de inafectabilidad ganadera. Pero nosotros pedimos restitución. Nuestra población ha ido huyendo de las fincas y del hombre a tierras “nacionales”. Actual mente tenemos que acudir la Asistencias pública para conseguir un poco de maíz. Es irónico: mientras el indígena se muere de hambre, las vacas engordan y se van denunciamos las múltiples represalias de los finqueros quienes ya conocen a la perfección los medios de soborno y de intimidación. Presentamos ante nuestros compañeros el hambre que estamos padeciendo desde hace ya muchos años.
4
Los ejidatarios de San Sebastián Bachajón queremos presentar a nuestros compañeros indígenas las denuncias de las invasiones que sufrimos en estas tierras comunales. A pesar de llevar muchos años de tratar de poner en orden nuestros papeles ante la Autoridad Agraria esto no ha sido posible hasta la fecha por la lentitud de los tramites en el DAAC. Esto ha favorecido directamente a los mestizos que han invadido nuestras tierras. Existes grandes invasiones. La primera es la que colinda con las tierras de Chilón, perdida para los chiloneros hace tiempo. Los ladinos han abarcado más y más terreno. Así las fincas de Tajala, Tenojib, Delisias, Las Palmas, Santa Anita, están incrustadas en nuestro ejido. Actual mente está en trámite ante el DAAC la devolución de nuestras tierras a raíz de la denuncia que se presento al Sr. En noviembre de 1971. Los que viven en terrenos de Tenojib y Delicias sufren lo indecible departe de los finqueros. Como no los han podido correr, toman represalias contra ellos. El finquero dise sentirse muy seguro, pues los trámites son tan lentos que espera acabe esta administración para que en la siguiente obligarlos a salir. La segunda gran invasión de tierras que sufrimos está localizada en los terrenos que están en los márgenes del río Tujilja. Tenemos el documento antiguo que claramente atestigua que esas tierras están habitadas por bachajontecos. Actual mente nos han despojado de la parte mas rica y plana. El ingeniero ha hecho mil estratagemas para no llegar a medir estos terrenos, pero nosotros continuamos con nuestro empeño de probar la verdad de los que afirmamos. Nos urge que se legalice a la mayor brevedad posible nuestro ejido y que nos devuelvan el terreno despojado, pues es imposible organizarnos y evitar mil pleitos y dificultades entre nosotros. Muchas veces nos encontramos entre la espada y la pared por no poder solucionar legal mente los conflictos y somos pasto fácil de ingenieros, Jefe de zona y autoridades judiciales.
5
La colonia Tacuba está localizada en el municipio de Chilón. Desde 1964 estamos pidiendo ampliación del ejido. Nuestra solicitud salió en el Diario Oficial del Estado desde hace diez años. Pero la Agraria Mixta no mueve un dedo para llevar a efecto los trabajos que conforme a la ley debe hacer cuanto antes. En viajes a Tuxtla Gutiérrez ya hemos gastado cerca de 4,000 pesos y la comunidad ya se canso de tanto gasto inútil. Tenemos ya un altero impresionante de constancias en las que se no9sm dicen invariablemente “ en cuanto se cuente con ingeniero disponible se les enviará para hacer el estudio respectivo “ . Más de diez años de constancias. No se puede alegar que haya terreno pues estamos rodeados de grandes fincas que antes pertenecieron a la comunidades de Sitalá. Además no hay disculpa alguna para que ni siquiera se envíe al ingeniero para los estudios requeridos . Las consecuencias son fatales pues materialmente ya no cabemos en la colonia y esto es origen de conflictos internos muy fuertes. Nos estamos arrebatando unos a otros las insuficientes parcelas. Debido a que los finqueros tienen bien pagados sus empleados en la Comisión Agraria Mixta.
6
Santa Cruz de la Reforma está en el Municipio de Sitalá. Llevamos 18 años de estar pidiendo dotación de tierras y pedimos la afectación de fincas que en otro tiempo pertenecieron a tierras comunales de Sitalá. Todos los que pertenecemos al poblado hemos nacido allí y nuestros abuelos están aquí enterrados, pues aquí nacieron también. La situación laboral en la que estamos ya fue denunciada al Sr. Gobernador desde noviembre de 1971 y es bien conocida por las autoridades laborales. Pero los dueños de las fincas tienen un gran protector en el Ing. Enoch Cruz, quien impide en la Agraria Mixta cualquier avance del expediente. Durante más de un año estuvo perdido el expediente, el mes pasado nos aseguraron en la Consultoría por Chiapas en la Ciudad de México que ya había aparecido. Pero 18 años es demasiado y nuestra situación es desesperada. Pero eso lo hacemos del conocimiento de nuestro compañeros.
7
Chabec´lum Jutala es un poblado que a sido víctima de las arbitrariedades del Departamento de Asuntos Agrarios en Tuxtla Gutiérrez y de los finqueros. Actual mente estamos sitiados por hambre y se ha incitado arteramente a un grupo de nuestros compañeros Ts´eltales para hacernos imposible la vida. Llevamos cerca de 20 años solicitando dotación de tierras. A raíz de la denuncia presentada en 1971 al Sr. Gobernador se reanudó el tramite de nuestra solicitud que estaba congelada en la Agraria Mixta. Somos de la comunidad sitalteca que perdió sus amplias tierras comunales. Trabajamos en las fincas de los invasores. Aquí hemos vivido siempre. Resolvimos pedir dotación de tierras pues la vida en las fincas es inhumanas. A raíz de la denuncia de 1971 nuestro expediente ha corrido la misma suerte que el expediente de Santa Cruz. No estamos dispuestos ha ceder, pues estamos seguros de la justicia de nuestra causa. Lo malo está en que el DAAC en Tuxtla Gutiérrez no se preocupan por los intereses de los Indígenas, si no por los intereses de los finqueros. Con el agravante de que nosotros no hablamos el castellano e ignoramos los caminos legales más conducentes. En vez de encontrar orientación y ayuda, nos defraudan y nos engañan. Juntamente con los de Santa Cruz, estamos luchando. Queremos hacerles conocimiento de nuestra situación verdaderamente trágica.
8
La Laguna, Municipio de Altamirano. Los campesinos Ts´eltales de la Laguna tienen tierras comunales (1440 has.) y su pueblo se fundo hace más de 1000 años, después de que los ladinos de Altamirano los corrieron de la cabecera. Ahora ay problemas porque los abuelos vendieron parte de las tierras comunales a un finquero (Finca Pimienta, propiedad de Conrado Solís) que vendió a otros finqueros. Otro problema son las compañías madereras que prácticamente roban las riquezas forestales de las comunidades. El maderero Rodolfo Lobato de San Cristóbal de las Casas, Tumbo 2 000 árboles de la Laguna a razón de 60 pesos por árbol (o sea 120 mil pesos). El arreglo se hizo con dos representantes y a espalda de los 170 padres de familia que no están de acuerdo porque no vieron ni un quinto, solo el ofrecimiento que se iban a dar 2 000 pesos para la escuela. Los arreglos con los madereros han sido desventajosos para la comunidad y sin aprobación de la Asamblea General. en el Artículo 138 fracción II, Inciso C de la ley de reforma Agraria se establece que la explotación comercial de los bosques deberá hacerse por toda la comunidad y por toda la asamblea, siempre y cuando los acuerdos sobre pago les convenga a los campesinos. Esta situación con los madereros es la que priva en toda la zona de la selva de Ocosingo, Chilón y Palenque.
POTENCIA TOJOLAB´AL:
LA TIERRA
La comunidad Tojolab´al se localiza en los municipios de las Margaritas y Altamirano en número de unos 25 mil. La problemática que presentaron los Tojolab´ales en sus reuniones para el Congreso y que desean presentar a sus compañeros de otras lenguas, para buscar la unidad y mutuo apoyo, es la siguiente. No encontramos en la Autoridad Agraria una respuesta eficaz a las solicitudes que hacemos. Por ejemplo, en una de las colonias, desde 1948 estamos pidiendo ampliación y hasta la fecha nada se ha resuelto. Vemos que nuestra palabra no tiene fuerza ante las Autoridades. Cuando vamos a las oficinas no nos hacen caso, nos regañan, nos traen de un lado para otro. Pero no nos orientan para resolver nuestro problema. En concreto señalamos que la Comisión Agraria Mixta parece estar funcionando para intereses ajenos a los Indígenas. Así solo gastamos nuestro tiempo y nuestro dinero en viajes y los problemas no se resuelven. Cave notar que cada viaje nos viene costando a la comunidad más de 3 000 mil pesos. Otra fuente de problemas son los abusos e injusticias de parte de los finqueros. Los mestizos poseen las mejores tierras tanto para sembrar como para pasto de animales. Cuando necesitan pastura para sus animales tienen que pagar al mestizo 20 ó 30 pesos cada mes por cabeza. O si queremos tener derecho de que nuestros animales entren en su potrero debemos entrar a trabajar con ellos gratuitamente o con sueldo de hambre, o sea 7 pesos por trabajador de sol a sol. Si el ganado del mestizo entra en la milpa del indígena no paga los daños y el indígena no tiene posibilidad de prosperar en su demanda ante las autoridades judiciales. Se han dado casos en que los finqueros cercan sus potreros y tapan los caminos obligando al indígena a dar grandes rodeos. Uno de los principales problemas está en que la poca tierra que poseemos es de mala calidad. No crece bien el maíz ni hay pastura para nuestros animales, que mueren en tiempos de verano. Y nos preguntamos: ¿A que se debe que tengamos las peores tierras, dado que vivimos en estas tierras desde tiempo inmemorial y el mestizo es de reciente advenimiento? Una pregunta digna de contestarse. Queremos denunciar con toda claridad los abusos y engaños de parte de las autoridades. Hay muchos casos en los que nos han engañado las autoridades de la Agraria, sobre todo los ingenieros que piden dinero para realizar su trabajo. Ejemplos: en la colonia Jerusalén, el Ingeniero pidió 10 mil pesos; como la comunidad no se lo dio se regreso y no midió el terreno. En la colonia Guadalupe Victoria, Mpio. De Altamirano, se le dieron 2 000 pesos al Ingeniero y 2 000 mil pesos al Licenciado, no se recibió ninguna constancia, así se perdió ese dinero y no se arreglo nada. Se dan caso en que el ingeniero al medir deja grandes predios sin medir y después los vende; las tierras que separa son de las mejores. Esto paso en la Colonia Guadalupe Victoria y en la Colonia 20 de Noviembre. Sentimos problemas internos que nos dividen y la comunidad no encuentra apoyo ni orientación. En una comunidad con tierra comunal pensaron pasar a la forma ejidal, nombraron sus representantes para hacer los tramites, pero estos engañaron a sus compañeros, vendieron la madera..., y se a creado un gran conflicto. El 4 de agosto de este año en una colonia del municipio de Altamirano un indígena de otra colonia mató a uno de nuestros compañeros que luchaba por la tierra. No ay nadie que aclare la situación , lo que crea indignación, incertidumbre y probables represalias. Los tojolab´ales queremos dar a conocer a nuestros compañeros indígenas un echo que en ningún país con garantías individuales se da. Esto fue lo que sucedió: En la colonia San Francisco, Municipio de Altamirano, está el grupo tojolab´al que llegaron a colonizar tierras nacionales cerca de la finca Livingston desde hace 5 años. Esas tierras las reclamo la finca y no los dejaban poblar. El día 4 de marzo de 1974 en la madrugada, cuarenta soldados del 46 batallón de la XXXI Zona militar con cede en Tuxtla Gutiérrez, rodearon al y por boca del Capitán Aranda Flores se las comunicó que llegaban a desalojarlos según orden dada en el C. Gobernador del Estado. Como los campesinos desconocieron esa orden, los soldados les golpearon a culatazos, robaron sus pertenencias y dinero y quemaron sus 29 casas, así como los sembrados de maíz y frijol. Los soldados estuvieron siete días en la colonia, después de haber expulsado a los pobladores, ahuyentándolos y no dejándolos acercarse. Los campesinos de San Francisco regresaron a poblar, piden que se les de resolución presidencial para tener la propiedad ejidal de esas tierras nacionales (amparándose en el articulo 204 de la ley de reforma agraria) y hacen responsables de esta injusticia a Federico Hernández (dueño de la finca san Juan), que llevo a los soldados en su carro, a Walter Krondal Avendaño, Oficial Mayor de la Liga de Comunidades Agrarias de Chiapas, y a Alberto Águeda (que se dice dueño de esas tierras). En este caso se violaron los artículos de la constitución, el 16 y el 26 entre otros. Existe una carta de la Vieja Guardia Agraria al DAAC protestando y exigiendo indemnización.
POTENCIA CH´OL:
LA TIERRA
Antiguamente todo el territorio ocupamos era de la comunidad. Estamos en los municipios de Tila, Tumbalá, Salto de Agua, Sabanilla, Palenque, y algunas comunidades que se han ido a los nacionales de Chilón y Ocosingo. No sabríamos explicar cómo y porqué se nos despojo de nuestras antiguas tierras comunales. Para el examen de nuestra actual situación nos vamos a fijar en estos tres apartados: Las fincas, las colonias (pequeños ejidos) y los ranchos.
LAS FINCAS
La situación de pobreza y miseria en que viven los ch´oles acasillados en las fincas es extrema. Esto se debe al sistema de trabajo que les imponen, a los sueldos de hambre, a las tiendas de raya, a la falta de medicina, al alcoholismo y al comercio. Se trabaja de sol a sol con sueldos que no llegan ni a 7 pesos al día. A partir de los diez años, los niños deben empezar a trabajar con sueldos de 1 a 2 pesos al día. Estos sueldos no se dan en efectivo, si no en vales o mercancía o en trago. Esta situación no la conocen las autoridades laborales divido a la incomunicación en que vivimos. Hasta ultimas fechas se empiezan a construir caminos. Se debe dar trabajo gratuito los domingos con el sistema que llaman “ la pagina “. En tiempos de cosecha del café deben trabajar al igual que los hombres, las mujeres y los niños. En la finca no se da servicio medico al trabajador. Los sembrados de maíz poco apoco se han ido convirtiendo en potreros. El dueño de la finca generosamente ofrece a sus peones una extensión grande, magnifica tierra para el maíz. La única condición que los peones juntamente siembren pasto. Así, al año siguiente ese magnifico campo queda convertido en potrero. Vuelven a darles otro terreno al año siguiente. El indígena lo desmonta, lo prepara, siembra su maíz...Juntamente con el pasto.
Así, al cabo de 4 ó 5 años la finca se a convertido en ganadera. ¿y los acasillados de qué van a comer? De esta suerte la emigración a “ nacionales “ ha sido masiva. Van huyendo del hambre y de la miseria de las fincas. Las tierras de sus padres que los vio nacer se queda se queda para siempre atrás. Como, de trabajar de sola sol nunca tienen para nada, deben pedir prestado. Generalmente piden en escasez de maíz, en julio o agosto, si pidieron 100 pasos, a más tardar en febrero deben pagar 200. El alcoholismo en asta circunstancias es el escape a la realidad. Los finqueros continuamente están invadiendo terrenos a las peques colonias que se han logrado establecer. Y como el finquero tiene dinero, fácilmente compra a las autoridades agrarias y así los tramites se alargan indefinidamente o se resuelven en contra de los ch´oles. En la finca, a través de los intermediarios compran el café a los ejidatarios o a pequeños propietarios, con el sistema del bulto de maíz de 50 kilos por uno de café. En julio o en agosto el finquero entrega el bulto de maíz que a lo más bale 70 pesos y el ch´ol debe entregar en febrero el bulto de café que vale de 400 a 600 pesos.
LAS COLONIAS
Las colonias son pequeños ejidos que se han ido estableciendo en base a la legislación agraria actual. Pero no todas las colonias han logrado arreglar la tenencia de la tierra debido que los tramites en las oficinas del DAAC son suma mente lentos. Viajes a Tuxtla Gutiérrez que para nosotros son muy gravosos, pues la única comunicación es por avioneta. Además, los ingenieros piden mucho dinero para realizar sus mediciones y trabajos. Nos piden de 8 000 pesos en adelante. El jefe de zona por cambiar de comisionado pide dinero, además del pasaje en avión y de la asistencia. Tenemos muchos problemas internos debido que la Agraria no soluciona los problemas, promete a los que dieron el dinero, pero no soluciona en justicia el pleito. Existe muchas invasiones de los finqueros. Pasan años y años de tramite y no se arregla nada. Esto se debe que las autoridades se venden al mejor postor. Los forestales piden mucho dinero. Si se pide el permiso lo dan, entre nosotros nos acusamos cuando alguien utiliza madera muerta. Viene la multa. Pero para los finqueros no hay multa aún cuando destruyen el bosque para hacer potreros. Las familias crecen, pero las tierras en vez de arreglarse se disminuye por pleitos e invasiones. A las viudas las despojan de sus parcelas. Los comisariados se hacen mañosos pues aprenden a extorsionar a sus compañeros. Los ejidatarios no conocen la legislación agraria. El jefe de zona no los orienta, si no que desvirtúa la ley y le da toda la autoridad a comisariado, con los que se constituye en cacique. Los Ch´oles de Salto de Agua están inquietos y preocupados por el proyecto que dicen existe de hacer una presa en Tulijá: Quieren que se le tome en cuenta.
LOS RANCHOS
Estas son pequeñas propiedades de 5 a 10 hectáreas que han comprado a las fincas muchos mestizos y algunos Ch´oles. Muchas veces esos terrenos son chicos y de mala calidad por lo que los Ch´oles deben ir a trabajar a las fincas en donde se les dan sueldo de hambre. El producto de lo que logran sacar: un poco de café, maíz, frijol, lo venden al finquero en circunstancias desventajosas. Acuden a la fincas para pedir prestado con fuertes intereses. Los Ch´oles que tienen pequeñas propiedades perciben que este sistema es una manera de enriquecimiento del finquero sin que tenga él mayores problemas. Los rancheros mestizos invaden tierras ejidales, alquilan terrenos de la comunidad sin que está la sepa, ya que solo se arreglan con el comisariado. Así introducen sus ovejas sin que lo sepa la comunidad. Los Ch´oles quieren denunciar ente sus compañeros y ante las autoridades que asistan al Congreso los siguientes hechos: en Sabanilla, la actual Presidencia Municipal está pidiendo madera a todas las comunidades ch´oles. Dice que será para hacer la clínica. Pero es mucha madera y la comunidad no tiene la seguridad de que sea para eso. En la colonia Jesús Carranza de Sabanilla desde hace tres años sufre la comunidad una invasión de un profesor de Tabasco. La colonia tiene decreto Presidencial. El Departamento agrario ya tiene conocimiento de esta invasión, pero no resuelve nada. Se a gastado mucho en trámites inútiles y el invasor continúa allí. La Liga de Comunidades Campesinas en Tuxtla Gutiérrez tiene en sus oficinas tienen a un ch´ol que se ha ladinizado y encubre a los terratenientes.
LA TIERRA Y SUS PROBLEMAS: VISIÓN DE CONJUNTO
PROBLEMAS INDÍGENAS INTERNOS
Los cuatro grupos indígenas: tzotziles, ts´eltales, tojolab´ales, y ch´oles carecemos de tierras suficientes.
Por lo general nuestras tierras indígenas son las peores.
El problema es creciente, pues la poca tierra que tenemos la debemos fraccionar cada vez mas para beneficio de nuestros descendientes. De una hectárea llegamos a tener solo unos cuantos surcos.
A esto se aúna la ignorancia sobre agricultura y la Ley de Reforma Agraria, a la vez que la carencia de recursos económicos.
Demandamos los cuatro grupos, la cantidad de tierras necesarias para poder vivir y la educación agraria y agrícola para mantener y explotar nuestras posesiones.
PROBLEMAS DE OPRESIÓN: OPRESIÓN INSTITUCIONAL DE LAS AUTORIDADES AGRARIAS.
Somos víctimas de la explotación y engaños de algunos funcionarios del DAAC, de la Comisión Agraria Mixta, de la SAG y de los Jueces y agentes del Ministerio Público.
Nos exigen sueldos altos por el más mínimo trabajo. En especial los Ingenieros topógrafos.
Y favorecen siempre al que más paga y no al que tiene la razón.
Sufrimos también por el tortuguismo burocrático que nos acarrea perder mucho más tiempo y dinero.
Lo peor de que muchas de nuestras autoridades indígenas toman estos malos ejemplos y se vuelven ellos explotadores dentro de nuestras propias comunidades.
OPRESIÓN VECINAL DE TERRATENIENTES.
Sufrimos la invasión de nuestras tierras por parte de los finqueros, nos despojan de ellas. Pasamos a ser esclavos de los finqueros, quienes a cambio de nuestro trabajo diario, nos pagan sueldos de hambre y cuando quieren. por ejemplo $3.50 la semana adeudándonos hasta cuarenta semanas de trabajo. Hay ocasiones que se nos paga con trago, el que cada vez tomamos más hasta caer en nuevas deudas. Para pedir prestamos, los que tenemos que pagar con intereses del 100 % en 7 meses. Los finqueros usan la fuerza y el crimen para imponerse, pues bien saben que ellos nunca serán castigados. Por que de su parte esta el dinero con el que pueden comprar la razón y la inocencia. Como nosotros poco podemos en contra de estas dos formas de opresión, actuamos como si el alma estuvie3rra sólo en nosotros, por los que los pleitos por tierras entre comunidades aumentan cada vez más. Si el problema, del gobierno y de los finqueros, aquí está seguramente el arreglo.
ACUERDOS SOBRE LA TIERRA
Estamos muy de acuerdo con las palabras del Sr. Gobernador de respeto a nuestras costumbres y de apoyo para resolver nuestros problemas de tierra, de comercio, de educación, de salud. También estamos de acuerdo en lo que dijo que estamos libres para buscar nuestro camino que más nos convenga. Vemos que su gobierno esta resultando favorable, porque ahora tenemos más libertad para discutir nuestros problemas y porque vemos que tiene un mayor interés que los gobiernos de antes en colaborar en nuestras obras materiales.
LA TIERRA ES DE QUIEN LA TRABAJA.
todos queremos solucionar los problemas de la tierra pero estamos divididos, cada uno por su lado, por eso sentimos que no tenemos fuerza. Buscamos la organización de cada grupo para tener fuerza porque la unión hace la fuerza. Vamos a comunicar a nuestros compañeros que todavía no conocen cómo va este movimiento indígena lo que hemos hablado en este congreso. Exigimos que las tierras comunales que quitaron a nuestros padres que nos las devuelvan. Que los empleados del Departamento Agrario resuelvan eficazmente los tramites que aún están pendientes. Exigimos que termine la extorsión de ingenieros, jefes de zona y forestales. Que haya una Sub-delegación Agraria en San Cristóbal para los trámites de nuestros asuntos agrarios. allí trabajen indígenas de nuestros cuatro grupos indígenas, Y sobre todo que tengan autoridad total de resolver nuestros problemas agrarios. Que se resuelva en justicia el problema de la presa de Tuliljá y que nos tengan en cuenta. Que se pagué el sueldo mínimo al indígena que trabaja en las fincas y en las ciudades y que se le de todas las prestaciones que marca la ley. Que no se cobren impuestos por tierras estériles. Que los impuestos sean justos. Exigimos que para arreglar nuestros problemas, el Gobierno no mande el Ejército. Que los problemas se arreglen con la comunidad.
TZOTZILES
Todos quieren solucionar los problemas de tierra.
Pero es necesaria la organización.
Una organización interna de los tzotziles.
Una organización de todos los grupos para tener fuerza.
Nombrar un representante indígena que de veras ayude.
TS´ELTALES
Todos exigen que se devuelva la tierra a los Indígenas.
Que haya organización de todos los grupos para tener fuerzas
Que haya representantes de cada grupo.
Que siga la organización después del Congreso .
TOJOLAB´ALES
Sabemos que no tenemos fuerzas para mover.
Que haya información a los compañeros que aún no conocen este movimiento.
Prepararemos primero nuestra organización
CH´OLES
Que haya una resolución de trámites pendientes.
Que se unan con los otros grupos para tener fuerza.
Que no se haga la presa de Tuliljá, ya que son las mejores tierras que tienen.
POTENCIA TZOTZIL
EL COMERCIO
Vamos a presentar nuestros problemas en relación al comercio en tres apuntados.
Desventajas del indígena en la compra-venta.
Altos impuestos fiscales que son negocios particulares
Explotación disfrazadas en fincas
DESVENTAJAS DEL INDÍGENA
Sufrimos una plaga de acaparadores. Desde el atajador en el mercado o en los caminos que arrebatan los productos y obliga a que se le compre de un modo grosero e impositivo, hasta los grandes compradores que están de común acuerdo con las Instituciones Oficiales de INMECAFE y la CONASUPO. Estas Instituciones no compran el grano a los pequeños productores, si no a los acaparadores. Obligan al pequeño productor a que venda al acaparador. Este compra al preció que quiere y después vende a las Instituciones Oficiales, al precio de garantía.
Los comerciantes especulan con artículos y precios. La CONASUPO. no vende artículos de primera necesidad, si no sobras de sus tiendas en la ciudad. No estamos acostumbrados a comer productos enlatados. ¿De qué nos sirve un frasco de consomé Maggi?.
Existe anarquía en la distribución, mucho de una cosa y nada de lo que necesitamos. No nos venden sino 2 o más productos. Si quieres comprar sal, debes comprar también jabón aunque no lo necesites. Y si no llevas dinero más que para la sal tendrás que comer desabrido. Los mestizos compran barato nuestro producto y nos venden muy caro los suyos. Nos maltratan y engañan, no nos dejan examinar las cosas: sombreros, machetes. Y nos ofenden con un modo de comprar y vender. Nos engañan en la reparación de aparatos eléctricos.
ALTOS IMPUESTOS FISCALES
Para poder vender debemos pagar fuertes impuestos fiscales. Autoridades locales piden 4 y 5 pesos por bulto de frutas. Nuestra ganancia ahí se va. Estos impuestos son negocios de quien lo cobra, pues no vemos que sea en beneficio de nuestra comunidad.
EXPLOTACIÓN EN LAS FINCAS
Aparte de la explotación de nuestro trabajo con sueldos de hambre, se nos paga en especie. Se nos da machetes, se nos da jabón, se nos da mucho trago en vez de salario.
(texto ilegible)
conseguir algo. Pero en vano damos nuestro trabajo, que enriquece cada vez más al finquero. En cambio, nosotros siempre abajo, sin posibilidad de salir adelante se nos acaba las fuerzas, nos enfermamos, y así toda la vida.
SOLUCIONES
Proponemos las siguientes soluciones.
Que la CONASUPO venda artículos de primera necesidad y útiles a la comunidad. Que no beneficien a acaparadores en la compra-venta de maíz. Lo mismo el INMECAFE.
Que haya control oficial de precios. Control de la SIC y SSA en la compra-venta, de precios.
Que haya orientación de cuando efectivamente está enfermo de grano el animal. ¿Cuándo y bajó que control se vende el puerco enfermo?.
Que se eliminen impuestos que no benefician a la comunidad. Exigir inversión de lo que ha salido en la comunidad de impuestos oficiales.
Eliminar el comercio disfrazado dentro de las fincas; eliminar definitivamente tiendas de rayas que pagan con vales y productos.
PONENCIA TS´ELTAL
EL COMERCIO
Queremos decir a nuestros compañeros que el trabajo del indígena es duro, y ese trabajo tan duro da muy poco. Si tenemos tierras; las trabajamos de nuevo pero su fruto no da ganancias para nosotros, los que vienen a comprarnos. Lástima de tanto trabajo.
Generalmente el indígena individualmente vende poco algunas gallinas, algunos puercos, huevos, tres o cuatro bultos de café, fruta. Lo vende barato. En cambio, cuando compra, todo es muy caro, siempre es así vende barato, compra caro y malo. Les haremos una enumeración de los engaños que sufrimos los ts´eltales al vender productos: Engaña el comprador de puerco, pues lleva oculto grano de puerco, lo introducen en la pezuña del animal para decir que está enfermo y pagarlo barato. Pero en caso de que este enfermo ¿donde vende esa carne mala? Engañan diciendo que el café no esta seco, qué está mal cosechado, le baja el precio. De esta manera, muchos compañeros se han hecho mañosos y tratan a su vez de engañar al comprador; no es nuestra costumbre estarnos engañando. Engañan los que nos compran la palma. Engañan las compañías chileras que operan en la selva, cuando paga el kilo de chile a $0.50 diciendo que ellos tienen que pagar altos impuestos. Engañan las compañías madereras en las tierras bajas de Chilón, Palenque y Ocosingo, cuando pagan de $25 a $30 pesos al ejido, para sacar un árbol de caoba en con valor de 10 mil pesos. En dos meses sacaron una de una cañada de Ocosingo, dos mil pies de caoba pagando $30.00 por árbol. El valor actual es de......(sic). El engaño de la compañía chilera y maderera y las que compran palma está en que tratan individual mente al Comisariado , sin tener en cuenta la Asamblea General ni de aviso al DAAC para que haya garantía en el trato. Y esto no es de ahora; van mas de 10 años de explotación inmisericordiosa; después es fácil echarnos la culpa de incultos y salvajes. Nos han engañado las instituciones oficiales en Yajalón, Petalcingo y Bachajón, pues el banco adelantó dinero para el café; recibimos a su tiempo el café y no pago el valor restante. Meses y meses que los funcionarios mueven nuestro dinero. Engañan compradores de otros Estados: Puebla, Campeche, Yucatán y Tabasco recogiendo nuestro chile, nuestro maíz, pagando lo que quieran, llevando los productos en sus camiones. Nosotros no tenemos camiones para llevarlos. Nos encontramos desunidos. Queremos también decirles que nosotros indígenas fallamos cuando no cuidamos nuestro producto. Cuando tratamos de engañar mezclando lo bueno y lo malo. Otra falla importante es que nos dejamos dividir entre nosotros y no nos unimos para vender nuestros productos. Cada uno vende sus cuatro o cinco bultos de café, en vez de unirnos en la venta. Nuestras autoridades internas no usan su autoridad, el bien del ejidatario, y muchas veces los ejidatarios no ayudan a sus autoridades.
PONENCIA CHÓL
EL COMERCIO
Los Ch´oles vivimos casi total mente incomunicados. Hasta hace muy poco se han empezado a construir brechas de acceso por Yajalón a Tumbalá, Tila y mas lentamente a Sabanilla. Esta echo a favorecido la anarquía absoluta que priva en nuestra tierras con respecto al comercio. Para dar una idea a nuestros compañeros de otras lenguas, vamos ha presentar nuestra problemática en dos apartados. Cómo vendemos. Cómo nos venden.
COMO VENDEMOS *
Nuestra fuerza de trabajo –siempre estamos con el machete en la mano- tal parece que no tiene ningún valor, por lo que nunca salimos de nuestra pobreza, ni mejoramos; parece que somos el símbolo del atraso. Los precios de nuestros productos los ponen arbitrariamente los finqueros, comerciantes y acaparadores. Si no les vendemos al precio que piden; no compran y los productos se nos echan a perder. En esta región Ch´ol, el Instituto Mexicano del Café está amañado con los acaparadores. A nosotros nos dicen que nuestro café no esta bueno y que no lo pueden comprar. El acaparador sí nos lo compra a un precio muy inferior al de garantía. Por la tarde, ese mismo café que nos rechazo el INMECAFE, lo compra al acaparador al precio de garantía. Los finqueros y los comerciantes nos compran el maíz a $0.50 en tiempo de cosecha. Nosotros debemos venderlo para salir de deudas. Ellos almacenan el maíz, y en tiempo de escasez nos lo venden a $3.00. En tiempos de escasez, como no tenemos dinero, nos dan un bulto de maíz de 50 k. (Generalmente julio y agosto), y nosotros debemos entregar a cambio, un bulto de café, en febrero. El bulto de maíz cuesta $70.00 a lo mas, y el bulto de café $600.00. Otras veces nos dan dinero adelantado. $100.00 por bulto de café de $600.00. En esta región no hay CONASUPO y creemos que sería bueno que hubiera. Vendemos nuestro trabajo muy barato y, en cambio, compramos carísimo. En las pesas y medidas nos engañan; pocos de nosotros conocemos bien las pesas; las balanzas de ellos (nuca admiten que un ch´ol lleve una balanza) están adulteradas. En el peso de granos y la de animales siempre llevamos la de perder. Los tratos comerciales de cierta importancia (venta de café, maíz, puercos), los celebran con nosotros a base de trago. Dado que nuestra cultura es muy ceremoniosa; caemos en el engaño. Ya tomados, hacen de nosotros lo que quieren. Con frecuencia se da el caso de quien llega con un bulto de café, y regresa a su casa sin café, sin dinero, sin machete, sin sombrero, sin morral y con la deuda del prestamista que lo saco de la cárcel por borracho. Los atajadores en el camino, nos arrebatan nuestros productos. Los comerciantes ambulantes son una plaga para nosotros. Tienen nuestros animales; sufrimos muchos engaños; nos damos cuenta de ello, pero no nos queda mas remedio que vender, pues no tenemos ninguna ayuda ni orientación, sobretodo en la venta de puerco y ganado mayor.
(*) Sólo aparece en el documento este primer apartado.
PONENCIA TOJOLAB´AL
EL COMERCIO
Esto son nuestros problemas con respecto al comercio.
1. IMPUESTOS INJUSTOS
Sentimos que los impuestos que nos cobran son injustos, pues es muy poco lo que vendemos: gallinas, huevos, naranjas, maíz; nos doblan impuestos: en la entrada en la caseta y en el mercado. Pagamos impuestos, pero no recibimos los servicios de agua potable, Centro de Salud, Escuela, y nos preguntamos: ¿a dónde va nuestro dinero?
2. COMPRA-VENTA DESFAVORABLE PARA NOSOTROS
Nos compran muy barato y nos venden muy caro. Por ejemplo, vendemos una gallina que pesa 2 kilos, en $15.00 y si necesitamos comprar carne de gallina, la tenemos que comprar a $28.00 el kilo. Los huevos los vendemos a 3 por $1.00, mientras el arroz lo compramos a $7.00 kilo. Por eso pedimos igualdad en la justicia.
LOS COMPRADORES PONEN EL PRECIO
No tenemos oportunidad de que nos favorezcan los precios de garantía del Instituto Mexicano del Café, porque compra a los acaparadores y no a nosotros. Los compradores de puerco y gallina, compran al precio que quieren, se ponen de acuerdo entre ellos para fastidiarnos por parejo. Nos dicen que ya bajo el precio del puerco y nos la pagan más barato, porque no tenemos medios de información sobre los precios. Al comprar los puercos nos dicen que tienen granos y nos lo pagan a precio irrisorio. Pero nos preguntamos: si el puerco está enfermo ¿porqué lo compran? ¿a donde va el animal enfermo? En las pesas también nos engañan, pues no conocemos los números de la romana.
La madera la compren muy barata. Como de cada uno de nosotros vende por su cuente sus productos, no tiene fuerza el precio que pide. Porque hay otros compañeros que por necesidad venden al precio que les ofrecen. Así trabajamos de 6 a 6; regalamos nuestro trabajo.
OTRAS FORMAS DE EXPLOTACIÓN
Otra forma de explotación se dan en los trabajos de mano de obra. No se paga puntualmente la quincena; muchas veces el sueldo no está completo. Cuando el trabajador reclama, no le hacen caso a sus reclamaciones. También se dan casos en que el sobreestante de nombres falsos de trabajadores. Se cobran a los que se presentan a cobrar, les da unos $20.00 y el se queda con el resto. En el municipio de Margaritas sufrimos la explotación por la venta de trago. Queremos que se prohíba la venta de trago en el Ejido.
POSIBLE SOLUCIÓN
Unirnos para vender algunos de nuestros productos.
Pedimos quedar libres de impuestos en la venta de productos en pequeña escala.
COMERCIO
INJUSTICIA Y EXPLOTACIÓN EN LOS PRECIOS
Todos -El campesino, el indígena trabaja duro, y siempre esta explotado vendiendo barato sus productos y comprándolo caro. Así dejamos nuestro dinero y nuestro trabajo en el comerciante. Todos -Para nosotros los comerciantes y los acaparadores son “ SON UNA GRAN PLAGA ”.
Todos - La explotación en el comercio es desde las casa pequeñas hasta las casas grandes y de valor; siempre estamos en desventaja.
Todos - Los “atajadores ” nos arrebatan nuestros productos, en los mercados y en los caminos, y pagan lo que quieren.
Tojolab´al - Los compradores de puerco nos engañan, por ejemplo metiendole grano a los puercos, y pagándolo muy barato.
Hay compradores y vendedores ambulantes explotadores.
Ts´eltales - Pero sabemos que hay señores muy poderosos que se aprovechan y que están haciéndose muy ch´oles ricos robando o pagando precios muy bajos, por productos de gran preció.
Aquí queremos
DENUNCIAR:
A los grandes compradores de palma
A los grandes compradores de chile
A los compradores de café
A los compradores de madera en los Altos de Chapas y en la selva
A los compradores de grano
Por ejemplo con la madera:
Nos engañan y, como la comunidad no sabe defenderse, no conoce sus derechos, la explotan. Dan mordida a comisariados. Antes por árbol de caoba que cuesta $10.000.00 ó más, nos pagan $25.00 ó $50.00. Ahora ya no nos pagan nada, y madera sacan día y noche en grandes camiones.
Ch´oles - Los compradores y vendedores ponen precio a sus antojos: así por ejemplo, el maíz lo vendemos a $0.50, y compramos a $3.00.
Ts´eltal- La venta del trago y la cerveza es una gran fuente de explotación.
Tojolab´al -Además de que muchas veces el trago que entra de contrabando. (por ejemplo: Tocoy en Huistán es un lugar productor y contrabandista del trago).
PEDIMOS
Ts´eltal - Pedimos en esto que prohíba la fabricación
y la venta del aguardiente.
Ts´eltal - Cuidar y unirnos en la venta de nuestros productos.
Tojolab´al
Ts´eltal - Que las autoridades verdaderamente ayuden al desarrollo
campesino en el
comercio.
Tzotzil - Pedimos que la SSA prohíba la venta del puerco con grano.
EXPLOTACIÓN COMERCIAL Y DE LA FUERZA DE TRABAJO
Tzotzil - Hay fincas en la que hay gran explotación comercial, pero tapadas como con mas caras; así por ejemplo: hay tienda de raya, hay venta de aguardiente.
Tojolab´al - También en las fincas explotan nuestras fuerzas de trabajo. Casi nunca ganamos el salario mínimo, y además trabajamos de sol a sol. Como dijimos ayer, por ejemplo: La finca San Vicente, en Ocosingo, paga $3.50 a la semana.
Tzotzil, Ts’eltal y Tojolabal - En trabajos de mano de obra de carreteras también nos explotan. Nos dicen que debamos poner nuestro trabajo para el mejoramiento. ¿Pero por qué no dicen lo mismo a los finqueros? y así estaríamos iguales.
PEDIMOS
Que se acabe con las tiendas de raya en las fincas.
INSTITUCIONES DE GOBIERNO EN LA INJUSTICIA DE COMERCIO: CONASUPO – INMECAFE
Tzotzil - CONASUPO muchas veces vende artículos viejos o artículos que no nos sirven.
Tzotzil - Vemos a menudo casos en que CONASUPO o INMECAFE son aliados con los acaparadores Ch´ol . Así por ejemplo: no compra nuestro café, porque dicen que no esta seco. Nosotros tenemos que venderlo al acaparador, y el acaparador lo vende a precio normal al INMECAFE. O sea que el precio de garantía sólo es para el acaparador.
PEDIMOS
Todos - Que verdaderamente nos den preció de garantía.
Que CONASUPO venda artículos de primera necesidad; que no ayude a acaparadores.
Que haya control oficial de los precios.
LOS IMPUESTOS
Todos - Hay altos impuestos fiscales que son negocios particulares.
Todos - Los impuestos en el mercado son arbitrarios. Así por ejemplo: por una bolsa de manzanas nos cobran $3.00 ó $4.00. Por ejemplo: al bajar de los camiones al mercado de San Cristóbal ya nos están cobrando impuestos, sin saber si tenemos mercancía.
Todos - Y nosotros queremos saber donde se van nuestros impuestos, pues no vemos mejoramiento a nuestras comunidades.
-Vemos que muchas veces los grandes comerciantes no pagan impuestos como nosotros.
PEDIMOS
Que se acaben los impuestos que no benefician a la comunidad.
PRESTAMOS O INTERCAMBIOS INJUSTOS
Otro gran negocio comercial son los prestamos.
Cuando estamos en necesidad, nos cambian un bulto de café por uno de maíz.
También nos pagan a $100. 00 el bulto de café, que vale $600.00.
Los prestamistas nos dan trago, nos engañan, al vernos borrachos, nos meten a la cárcel y pagamos multa: así gana el prestamista, gana el juez y los carceleros.
Los prestamos de dinero son con gran interés. Así por ejemplo: prestamos con interés de
100% en 7 meses.
ACUERDOS
IGUALDAD Y JUSTICIA EN LOS PRECIOS
Queremos un mercado indígena, es decir, que nosotros mismos seamos los que compremos y vendemos, que se organice en cada Municipio, desde Rancherías, Colonias, y Parajes, concentrando los productos en bodegas nuestras, para que entre nosotros Ts´eltales, Tzotziles, Tojolab´ales, Ch´oles, podamos vendernos nuestros diversos productos. Que la CONASUPO nos abastezca de productos de primera necesidad, pero sin explotación y nos compre directamente a nosotros a precios de garantía.
Queremos organizarnos en cooperativas de venta y producción para defendernos de los acaparadores y para que las ganancias no salgan de la comunidad.
Exigimos que el INMECAFE no se venda con los acaparadores, que compren con precio de garantía con el representante elegido por la comunidad.
Queremos estudiar bien por grupos el asunto de las bebidas alcohólicas, sabiendo que el trago es malo cuando llega a ser medio de explotación. Por causa del trago nos han despojado, nos engañan continuamente, nos desprecian y acaban con nuestra salud.
Queremos estudiarlo bien por grupos.
TZOTZIL
Necesitamos más organización en el comercio. Hay que unirnos en las comunidades, con las demás comunidades, con el municipio para la compra-venta de nuestros productos.
Que tengamos un mercado indígena en cada municipio y que nuestros productos Indígenas vendamos dentro del municipio indígenas sin cobrar impuestos; pero si los ladinos comerciantes entran a vender sus productos que paguen impuestos.
Que nuestros productos, en lugar a venir a venderlos mal en San Cristóbal, que vayan a comprarlos en nuestros municipios.
Que haya CONASUPO, pero que vendan productos de primera necesidad.
TS´ELTALES
Necesitamos organizarnos para resolver los problemas del comercio, pero que esta organización venga de las rancherías, colonias y parajes para que vendamos juntos nuestros productos.
Que tengamos una bodega en la que se concentren nuestros propios productos.
Que haya CONASUPO, pero sin explotación.
Debemos terminar con los negocios de vendedores de trago, cerveza.
Que haya precios fijos en los productos.
Que tengamos carreteras para que podamos vender nuestros productos.
CHÓL
Necesitamos organizarnos para resolver los problemas del comercio, organización que debe venir desde las colonias.
Que se fijen los precios y que sean justos en nuestros productos: café, frijol, arroz, maíz.
Que se prohíban los negocios de aguardiente y cerveza.
Que nos ayudemos en el comercio en los cuatro grupos.
TOJOLAB´AL
Necesitamos organización por medio de un mercado indígena entre los cuatro grupos de Tzotziles, Ts´eltales, Tojolab´ales, Ch´oles.
Necesitamos una bodega indígena para nuestros propios productos.
Que haya CONASUPO para los productos de consumo de primera necesidad.
Que haya precios gustos de compra-venta.
Que en cada ejido no entre el alcohol, porque es un negocio malo.
PONENCIA TZOTZIL
EDUCACIÓN
Esta es la visión que tenemos de la Educación. Las mayoría de los maestros federales, estatales, promotores del INI dan mal ejemplo y falta de respeto a las Comunidades porque no respetan a las autoridades indígenas de los parajes. Se convierten en caciques que ellos solo mandan. Ponen tiendas y cantinas. Hacen negocio con el material didáctico que la SEP regala a los niños. Por ejemplo el maestro Rodolfo Martínez de Lázaro Cárdenas, Hutiupán. Algunos maestros no respetan a los niños mayores. Por ejemplo el maestro Victorio Pérez Hernández del paraje Polo de Chenalhó. Muchos no cumplen con el horario de trabajo. En Chenalhó y Huitiupán se tienen casos verdaderamente bochornosos.
Los niños que salen de 6° años siguen el ejemplo del maestro. La escuela los ladiniza, desprecian a sus mayores y se avergüenzan de sus costumbres. Ya no quieren trabajar en el campo y comienzan a buscar trabajo en la ciudad en donde se convierten en mozos ladinos. Lo poco que aprenden fácil mente lo olvidan y de nada les sirve. Pensamos que el modo de llevar la escuela no es conveniente. Es una educación que nada tiene que ver con la realidad del campo ni con una organización social. Los instruyen, no los educan para que sean Tzotziles horados y trabajadores. Se ladinizan en servicio de otros intereses que no son los tzotziles.
SOLUCIONES
Vigilancia de las autoridades para que no se den los abusos que se señalan. No basta con cambiar al maestro de lugar. Un sistema de educación que afiance los valores de nuestro pueblo Tzotzil, que prepara para la defensa y servicio de la Comunidad, que nos ayuden a tener mejores conocimientos para el cultivo de nuestras tierras. Que los maestros sean indígenas que respeten la costumbre, enseñen bien y estén unidos a la comunidad. Que reciban buena preparación.
PONENCIA TS´ELTAL
EDUCACIÓN
Problema de las comunidades donde hay escuela: Por lo general el maestro federal es una persona ladina que viene de la ciudad con diferente cultura, se cree superior a nosotros y no respeta nuestra manera de ser. Abusan de nuestra ignorancia. Como vivimos en lugares muy apartados, el maestro ase sus salidas en avión, para lo cual tiene que colaborar la comunidad, resultando muy pesado, pues sus salidas son muy frecuentes. Ejemplos: en la Ranchería de Jetjá, Municipio de Chilón, estuvo una maestra tres meses trabajando, la comunidad gasto $1,800.00. La comunidad ya no puede seguir pagando. La maestra ya no regresó a la Comunidad. No trabaja completo el tiempo, solo dos o tres días a la semana y dos o tres horas de clase. Tocan el silbato, se reúnen los niños, pero el maestro no sale de su casa. El maestro se emborracha dando mal ejemplo a la comunidad. El maestro no enseña bien. Los niños pierden mucho tiempo. Mucho se debe a que el maestro habla en castilla y los niños no entienden lo que les explica. Los alumnos que terminan el 6° año ya no saben que hacer porque ya no pueden seguir estudiando la secundaria y ya se desacostumbraron de trabajar la milpa y tampoco aprendieron a ayudar a su Comunidad. Así muchos se dedican a la embriaguez o a explotar a sus compañeros. La escuela es muy importante , pero que de veras sirva lo que aprendan nuestros hijos. Es muy importante el castellano, pero que no se avergüencen de ser indígenas, sino que quieran ayudar a sus compañeros. En algunos lugares el maestro del INI trabaja bien, es de nuestra raza, habla nuestra lengua y tiene la misma costumbre, pero se cree mucho y ya se avergüenza de ser indígena, se burla de nuestras costumbres, también se emborracha y no trabaja la jornada completa dice que va a juntas. Ejemplo: en Topoteel, el maestro sale el jueves y regresa el martes, esas salidas son cada 5 días. El maestro trabaja por parte del Municipio, resulta muy caro para la comunidad que tiene que pagar la mitad del sueldo del maestro, mas la comida de $5.00 hasta $15.00 mensuales (sic). No cuenta con quien los oriente y ayude. Hay un grupo de maestros ts´eltales que trabajan por cuenta de la iniciativa privada, algunos de verdad quieren ayudar a su gente, pero no cuentean con ninguna garantía de el gobierno, y también les falta preparación para ser maestros. La mitad de ellos queriendo mejorara en sus estudios solicitó trabajar como Promotor Bilingüe en el INI, pero hasta ahora no se les ha resuelto nada, si no les concede plaza se quedan sin trabajo y las comunidades sin atención. Problemas de las comunidades donde no hay escuela: Se nos ha dicho que la educación es derecho de todos, pero hasta ahora nosotros no hemos tenido esta oportunidad, sólo unos cuantos tienen derecho de esto. La mayoría de nuestras rancherías no cuentan con escuelas, como vivimos en lugares muy apartados no podemos mandar a nuestros hijos a la escuela a otro lugar. Algunos mandan ha sus hijos a estudiar, pero cuando regresan ya no saben en qué trabajar. Ya han perdido sus costumbres.
Nos faltan conocimientos para mejorar nuestros cultivos, la cría de animales, conocer la Ley Agraria, nuestros derecho y obligaciones, pero no hay quién nos instruya, el maestro solo enseña a leer a los niños.
Entre nosotros hay personas que conocen muchas cosas de medicina y otros conocimientos, pero no estamos organizados para ayudarnos.
También sufrimos mucho para conseguir un maestro, tenemos que dar muchas vueltas, y trabajar dos o tres años.
Queremos que los maestros se preparen para ayudarnos y que nos enseñen y ayuden a educarnos de acuerdo a nuestra culturas. Pedimos escuelas, donde verdaderamente aprendamos ha mejorar nuestra vida.
Para presentar a nuestros compañeros la situación en la que estamos respecto a la educación vamos a fijarnos en tres apartados.
Donde existe escuelas.
Donde no existe escuelas.
Juicio sobre el sistema educativo.
DONDE EXISTE ESCUELAS
Debemos notar que en la zona ch´ol está trabajando en el Municipio de Tumbalá un equipo de maestros del INI muy eficazmente y la comunidad esta contenta con los maestros. Las demás escuelas que hay en la zona ch´ol están atendidas por maestros mestizos. El comentario e información que siguen, se refiere a estas últimas escuelas.
Los maestros piden dinero por comunicaciones por inscripción de niños y para su propia alimentación. La comunidad continuamente tiene que reunir dinero para la escuela. Los maestros no cumplen todo el tiempo. Llegan el martes, comienzan su trabajo el miércoles y el viernes se van. Con mucha frecuencia se emborrachan y dan un ejemplo lastimoso a los niños. Denuncian enérgicamente el echo que abusan de los alumnos mayores, por lo que en muchas comunidades ya no envían a los niños en la escuela. Denunciamos también lo que sucedió en la colonia Jonixtiel. Como el maestro no trabaja bien, se dedicaba al comercio y se emborrachaba, lo denunciamos ante el inspector. En represalia quemó la casa que la comunidad había construido para el maestro, el fuego alcanzo la escuela y se partió todo lo que la comunidad había conseguido.
DONDE NO EXISTEN ESCUELAS
Queremos maestros que hablen nuestro idioma y enseñe conforme a las necesidades de la comunidad. En Tila y salto de Agua necesitan muchas comunidades sus maestros. Tienen la escuela construida.
JUICIO SOBRE EL SISTEMA EDUCATIVO
Vemos que la educación que se imparte es inadecuada. El ejemplo de los maestros es total mente negativo por su poca laboriosidad, por sus borracheras y abusos.
Los niños no aprenden aunque asistan varios años a la escuela. Se les imponen la castilla que ellos no entienden.
En las pocas escuelas donde logran aprender algo, por los métodos que se emplean, los niños desprecian a sus Comunidades, se avergüenzan de las costumbres de sus mayores y buscan salir a trabajar a otras partes. esto no ayuda a las comunidades, que con tanto sacrificio sostienen la escuela. Las comunidades Ch´oles desean escuelas donde se les enseñe cuáles sean sus deberes y derechos, se les enseñe todo lo referente al mejoramiento de sus cultivos y el hogar. Se necesitan escuelas para adultos. Que aya orientación para poder romper el circulo vicioso de explotación en que viven.
POTENCIA TOJOLAB´AL
EDUCACIÓN
SITUACIÓN DE LA EDUCACIÓN EN LA ZONA TOJOLAB´AL. COMO ES LA EDUCACIÓN QUE SE DA EN LAS COMUNIDADES:
Vemos que la instrucción que se da en nuestras comunidades es muy pobre. En muchos lugares no hay escuela, pero donde hay, sólo llegan hasta el tercer año. Sólo se enseña a leer y a escribir, pero muchas veces después de que los alumnos salen de la escuela se olvidan porque ya no tienen en qué leer. Nos preguntamos ¿porqué solo los mestizos tienen la oportunidad de hacer una carrera y el indígena no? El ni siquiera puede terminar la primaria.
También vemos que la escuela como está, no es de acu8erdo con nuestras necesidades, a nuestras costumbres, a nuestra cultura. Somos campesinos, pero nuestros hijos en la escuela no aprenden a mejorar el trabajo de la tierra. Se enseñan cosas que no son necesarias. Por ejemplo: Hay una comunidad en donde la escuela ya lleva 38 años pero ni una sola persona ha llegado a terminar la primaria. La mayoría de los maestros han sido mestizos, que no conocen nuestra costumbres ni hablan nuestra lengua, no respetan nuestro modo de ser. Aunque vemos que nos ofenden, no nos atrevemos a decirles nada, porque le tenemos miedo. Nos puede mandar a la cárcel. Pensamos que el tiene todo el derecho y que él es el que sabe como deben hacerse las cosas, porque ha estudiado y nosotros no. 3.- No se da una verdadera educación, ni se enseña bien. El maestro que Generalmente es ladino se dedica al comercio. No tiene interés, ni esta preparado para ayudarnos. Sólo quiere ganar un sueldo. Sabe que aunque trabaje mal no le pueden quitar la plaza, sólo lo cambian de lugar. 4.- El maestro muchas veces da mal ejemplo a la comunidad y la echa a perder envenenando al pueblo con esté mal ejemplo. Se embriaga, o vende bebidas. En una comunidad, el maestro se robó a una de sus alumnas. En una comunidad, la maestra es una señora que tiene tienda y manda a los alumnos a vender. Mata puerco y deja a los alumnos solos en la escuela y se va a tender su negocio. Muchas veces nosotros tenemos la culpa de que el maestro no cumpla con su trabajo pero nos da miedo enfrentarnos a él. Pero tenemos derecho a exigir que cumpla. El maestro del INI, aunque es de nuestra raza y conoce nuestras costumbres, algunos se avergüenzan de ser indígenas. Pero algunos sí nos ayudan bien.
Los adultos no tenemos ninguna ayuda de la escuela. Los tojolab´ales estamos perdidos. La mayor parte de la gente no sabe leer y no hay ninguno que haya terminado la primaria.
¿ABRA UNA MANERA DE QUE LAS ESCUELAS CAMBIEN SU MANERA DE ENSEÑAR?
Nosotros queremos maestros que hablen nuestra misma lengua, que conozcan y respeten nuestras costumbres, que sean de nuestra misma raza. Que quieran ayudarnos de verdad. Pedimos un Centro de Educación en el centro de la zona, donde se preparen nuestros maestros. Queremos que se enseñen talleres como: Sastr