Capítulo siguiente --- Índice Atlantes y Kuretes

La Gorgona Medusa es esa situación de perplejidad que produce una "parálisis" en el desarrollo del dialogo, es la falsa alternativa (en una de sus lecturas) que se plantea entre "la práctica del discurso" y "el discurso de la práctica".

Sabemos por su mito como resolvió el problema Perseo acercándose de espaldas ( desde el final hacia el principio ), y viendo a Medusa reflejada en el escudo de Tenia ( viendo el problema reflejado en el espejo de la Sabiduría ), cortó con la hoz que le había proporcionado Hermes, su cabeza ( deshace el nudo gorgiano con un instrumento hermético ).

En su momento histórico leeremos este hermoso mito, clave para el conocimiento de la Lengua. Nosotros simplemente seguiremos su ejemplo enseñando ahora los fundamentos de la "ba" de la Kàbala.

“Hombre, observa tu interior, a la altura del esternón, justo detrás de él, hay un hueco...vacío. No!

Hizo al hombre a su imagen...e insuflándole le dio vida.

Y Tenia cogiendo la figura de barro le soplo por la nariz confiriéndole el conocimiento”

La Lengua Pronunciada

El hombre está de pie, en su centro, el Verbo, en su cabeza, el conocimiento posible, y en sus "órganos", el canon, la Ley. A su derecha, el sentido común, lo cognoscitivo, a su izquierda, lo emotivo, el discurso.

Y sobre su humanidad y su asignación de sonidos nace y crece nuestra Lengua con sus leyes.

El núcleo central de la Lengua son las dos tablas de la ley, a partir de ellas se conforma lógicamente en las consonantes pronunciadas.

Los sonidos de las palabras pronunciadas, su relación con el cuerpo y con su asignación de valores simbólicos:

Los sonidos de las Leyes

El sonido del Verbo es tan impronunciable que como el propio Verbo es irrepresentable. Cuando dos vocales aparecen seguidas en una palabra, la consonante omitida es el sonido del Verbo. A efectos prácticos cuando "leamos" una palabra lo representaremos con el siguiente símbolo, " Ø ". En el nombre Cecilia para leerlo lo escribiremos: CeciliØa.

El hombre está de pie con los brazos en cruz, en perfecto equilibrio entre el sentido común y lo emotivo. En su representación corporal ┬. Es el sonido T, t. "Es posible".

El hombre de pie mantiene en horizontal su brazo de la mano (el sentido común). En su representación corporal ┌. Es el sonido P, p. "Es el sentido común".

El hombre de pie mantiene en horizontal su brazo del corazón (lo emotivo). En su representación corporal ┐. Es el sonido R ( Я ), r. "Lo mas grande".

El hombre esta de pie, las piernas separadas en perfecto equilibrio entre el discurso y el conocimiento. En su representación corporal ┴. Es el sonido L, l. "La Ley, el método".

El hombre de pie nos muestra su pierna de la mano ( lo cognoscitivo). En su representación corporal └. Es el sonido B, b, V, v. "El contenido de las palabras".

El hombre de pie nos muestra su pierna del corazón ( lo discursivo). En su representación corporal ┘. Es el sonido D, d. "El discurso".

Los sonidos de apoyo son las cinco hijas del hombre (Hecatero), las cinco vocales. Y su significado es simétrico respecto al eje generativo.

A, a......"nosotros"

E, e......"es"

I, i......."generación"

O, o....."ésta"

U, u....."los otros".

Los sonidos que manifiestan al Verbo.

El Verbo es generador. Es el sonido J, j - iØ -. La "generación del Verbo".

El Verbo es el mayor generador. Es el sonido X, x, - iØiØ -. La "doble o mayor generación del Verbo"

De la unión del Verbo con la cuarta Ley nace su manifestación intelectual. En su representación corporal ╤. Es el sonido F, f. Es la Lengua.

De la unión del Verbo con la séptima Ley nace su manifestación social. En su representación corporal ╧. Es el sonido Y, y, Ll. ll. Son las dos Leyes.

La manifestación del Verbo a trabes de la primera Ley. El Verbo se ve pero no se pronuncia. En su representación corporal ┼. Es el sonido H, h. La "actividad del Verbo".

La manifestación del Verbo a trabes de la cuarta Ley es el sonido N, n. Es "el conocimiento".

La manifestación del Verbo a trabes de la séptima Ley es el sonido M, m. Es "lo practico".

El sonido Ñ manifestación del Verbo en su "Halito" ( niØa )no fue incorporado al Arca hasta Piscis.

La expresión del Verbo por el hombre se forma en la boca, y es la forma de la boca. Es el sonido C, c, K, k, Q, q. Es "la palabra".

El contenido cognoscitivo de esa expresión es la forma de la boca conteniéndolo. Es el sonido G, g. Es "el contenido".

Y aquello que hace único a las anteriores es el sonido S, s. Es "únicamente es".

Con estos sonidos y la Z ( esquema de la doble espiral ) que es la espiral de conocimiento del Verbo en todas y cada una de las palabras, símbolo de la culminación del proceso alquímico y de Zeus, se completa el Arca en "ba".

De momento no vamos a construir el arca, ya que esto lo haremos cuando "dios le enseñe a Noé a construirla" y lo haremos siguiendo sus indicaciones para que no haya ninguna duda.

La Lengua pronunciada o cognoscitiva se "lee" sustituyendo en las "palabras" los sonidos de sus consonantes y vocalespor sus "significantes" que ahora ya conocemos.

Las particularidades internas de construcción, preguntas, dependencias y conceptos ideológicos irán surgiendo en el desarrollo de la lectura ordenada de los mitos ya que sus creadores así lo previnieron.

La Lengua simbólica

Dos son las acepciones tradicionales para la palabra "verbo", el verbo como elemento gramatical y el Verbo como potencia creadora, sin embargo en la Lengua, tanto simbólica como cognoscitiva, además de estas dos acepciones encontramos que el Verbo es el lugar donde reside la esencia de algo o alguien.

En la Lengua cognoscitiva ese "lugar donde" es el autentico sujeto o protagonista de los conocimientos que están inscritos en el mito. Te pondré un ejemplo.

En el mito de los Argonautas el protagonista de todo el discurso es Jasón, sin embargo el mensaje real del mito gravita alrededor de un acuerdo o pacto que se encuentra inscrito cognostivamente en Medea. En Medea se encuentra el Verbo que define en su esencia el pacto que los Atenienses quieren llevar a termino con los Kolkos para controlar el trafico y comercialización del hierro que estos extraen en la Kolquide (su territorio) en detrimento de la potencia hegemónica del momento, Creta.

Con la Lengua simbólica tenemos algo parecido, esta Lengua utiliza las palabras discursivas y estas varían de un idioma a otro, por tanto, lo que hace es situar al Verbo "en el lugar donde es y esta en esa palabra". Te pondré también algún ejemplo para que veas el mecanismo utilizado para crear un símbolo de una palabra.

Las "piedras", sea el idioma que sea en que nos expresemos, siempre son "palabras".

Un "territorio" es un lugar donde acotado de una "tierra". El lugar donde es y está el Verbo de un "territorio" es la ideología política que detentan sus pobladores, mientras que la "tierra" es el tipo de sociedad que los contiene.

El ejemplo paradigmático de este simbolismo es el epígrafe Bíblico de "la tierra prometida" versus "la sociedad prometida" por Yahvéh a los descendientes de Abraham...si estos hubieran sido capaces de conservar el arca, arcaque a partir del herético Moisés dejaran de poseer.

Ese "lugar donde es y esta el Verbo" viene significado en la Lengua tanto cognoscitiva como simbólica en el "eo".

El Verbo, como potencia creadora, ira recibiendo a lo largo de la historia distintas ubicaciones que tienen como denominador común su cualidad de inalcanzables, el extremo bóreo, el cielo, pero su primer habitáculo fue el interior de la "tierra", y esto nos pone en relación directa con Gea, la "tierra" primigenia, esta ambivalencia de la palabra "tierra" y el ser en los dos sentidos contenedora del Verbo va a abrir la senda del lenguaje simbólico.

La Tierra primigenia es Gea, pero la "tierra primigenia" contenedora del Verbo es el "eo" de Gea, es "la sociedad de Gea", así, y por generalización "la tierra" será en los mitos "la sociedad" y esto es así desde prácticamente el origen de la Lengua, una cosa es el territorio y otra "la tierra" del territorio.

Los territoriosy sus habitantes vendrán nominados por su filiación sea esta política, económica o cultural ya que esa denominación es el "eo" de la "tierra" que delimita y sustenta. El epígrafe de "la tierra prometida" en la Biblia es el ejemplo paradigmático de este concepto simbólico.

Los hombres fuimos creados de "la tierra" y así el Verbo es participado igualmente por "la tierra-territorio", "la tierra-sociedad" y "la tierra-hombre" en su interior...inalcanzable. En la "epidermis" de la "tierra" reside el sentido común, que en el territorio es el "suelo o superficie", en la sociedad es Perseo ( el concepto en él inscrito ) y en el hombre es su superficie: el sentido del tacto.

Y esto nos abre la puerta de los accidentes geográficos.

Cuevas y grutas recrean el útero de Gea, en ellas encontraremos las manifestaciones mas directas del Verbo, Grayas y Gorgonas. En su interior serán regenerados, en presencia del Verbo, Zeus y Hefesto, y en la cueva de Coricia, Gea dará a luz al dragón Tifón.

Los ríos son un accidente de muy rica significación y prolífica utilización. Los ríos nacen del interior de la tierra, son emanaciones directas del Verbo y desarrollan su vida por su epidermis, por el sentido común, los ríos para los kera son "la actividad del Verbo con sentido común-hp", son procesos en la Lengua cognoscitiva y para los Kure son en la Lengua simbólica "corrientes de opinión-generación posible del Verbo", la confluencia de ambos será que "los ríos definan en la Lengua posicionamientos políticos o sociales" siendo sus habitantes, los dioses-río, su concepto regente y las ninfas, sus militantes o componentes.

El Herakles recurrirá al "río Alfeo" para limpiar los establos de Augias, Jasón perderá una sandalia en el "río Anauro" y en la Biblia los "ríos" atraviesan territorios y definen los límites de "las tierras".

Fuentes, manantiales y pozos son lugares donde se manifiesta el Verbo, en las dos primeras de una forma discursiva y en los pozos, en la forma cognoscitiva u oculta.

Y si el Verbo al ser insuflado es el que nos confiere la calidad de "hombre" y por tanto no solo es necesario sino que además es imprescindible, el "agua" por tener las mismas calificaciones para el existir del hombre es el contenedor por antonomasia del Verbo. Agua y Verbo se confunden en su ubicuidad social. Agua, pan y vino: Verbo, sentido común y Lengua: Sangre y cuerpo de los CRT.

No debemos olvidar el agua que "cae del cielo", la lluvias pues también tiene su lugar en la Lengua como emanación directa del "eo" del Verbo que antes de alcanzar al "sentido común" pasa por la "tierra", símbolo de la Teología y la metafísica.

Y finalmente la mas pura de todas las aguas, la mas preciada por los alquimistas de todos los tiempos y lugares, el "rocío", agua-Verbo que se eleva desde "el sentido común hacia el eo del Verbo".

Un monte será en sus comienzos la residencia de los dioses del Olimpo o de los titanes Atlantes (Otris), desde un monte desarrollara su magisterio el inmortal Prometeo, la continua y cíclica subida a un monte cargando a la palabra nos instruye en el método húmedo con Sisifo y en un monte el herético Moisés oirá la palabra de Dios. Un monte, en definitiva, es una elevación del terreno hacia el cielo, una aproximación del Sentido común al "eo" del Verbo.

Y un desierto es un territorio sin "tierra", un papel en blanco en el que escribir, como el mar "estéril" de Océano hasta que nazca su concepto regente Poseidón.

En los "cabos" el territorio se introduce en lo ignoto, en el cabo Tenaro el Herakles buscara el camino hacia el Hades y en los cabos tiene sus templos Afrodita.

En las playas lo ignoto se adentra en la tierra creando incertidumbre, en una playa se dará a conocer la nombrada Afrodita, la mas bella de las diosas.

Y finalmente las "islas". Cuando se estaba creando la Lengua, las "islas" que importaban no eran las geográficas pues el mar Océano era todavía "estéril", las "islas" que importaban eran los territorios que quedaban dentro de la Tierra primigenia sin integrar, las "islas" eran fundamentalmente sociológicas, y esto quedo en la Lengua permanentemente, islas prediluviales como Itaca o Lemnos son "islas sociológicas". Itaca, una "tierra" de demócratas rodeada enteramente por Atlantes, Lemnos, una "tierra" de conocedores de la Lengua rodeada enteramente por desconocedores.

Árboles, arbustos y yerbas surgen del sentido común y hunden sus "raíces" en el interior de la tierra alimentándose del Verbo.

Los árboles surgen por doquier tanto en los mitos grecos como en el mito que es la Biblia, así como en los mitos celtas. En el Jardín de las Hespérides se nos nombran tres frutos del mismo árbol y en el Génesis se nos nombran dos árboles y el tercero queda implícito.

En el jardín de las Hespérides tres frutos conforman la kâbala: Palabra, Lengua y Ley. Y en el jardín que se encuentra en Edén, el individuo ha alcanzado la calidad de "hombre" cuando puesto allí por dios, este le concedió "la palabra" (primer árbol) con la que nombrar todo lo que le rodea. Cuando la "serpiente" le proporcione el "fruto del árbol del bien y del mal", el hombre obtendrá el conocimiento de "la Ley" (segundo árbol) y entonces dios dijo: "expulsemos al hombre no alargue su mano y tome el fruto del árbol de la vida y sea como nosotros y viva para siempre", y es el árbol de "la Lengua" con la que puedes guardar en la memoria de tus descendientes tu historia y así vivir para siempre.

Los árboles son procesos y procedimientos de aquello que el discurso te dice que simbolizan, así un ginecólogo tendría su árbol en el granado, un geriatra en la higuera, un teólogo en el ciprés y la justicia los mitos nos dicen que en los fresnos.

El arbusto más nombrado tanto en la Biblia como en los mitos grecos es la vid y junto a ella la hiedra, ambos símbolos de la Lengua en la Lengua.

La Lengua crece como las viñas y la hiedra, sinuosa y lanzando zarcillos, puntos de referencia a intervalos, y que decir de los odres de vino dionisiacos y de las locuras baquicas...Y al olor del vino acudieron todos los centauros pues eran grandes amantes de ese placer.

Dos son las yerbas más famosas de la antigüedad en los mitos y las dos son "venenosas" como venenosa es la sangre de la hidra de Lerna.

En este mismo capitulo vamos a leer el concepto "muerte", ahora conformémoslos con saber que quien toma o entra en contacto con el "aconito nacido de la baba del can Cerebro muere" y que Sócrates, el ultimo Minotauro, "murió" envenenado por la cicuta.

Hemos leído ya tres de los elementos alquímicos, agua, tierra y aire (cielo) residencias del "eo" del Verbo, solo nos queda el fuego. Fuego que expulsan por su boca dragones e hidras, zarzas que arden pero no se consumen, fuegos que alimentan a las fraguas, fuego en el atanor, doble rueda de fuego alquímica y llamas que descienden sobre los apóstoles, por poner algunos ejemplos evidentes del símbolomas usado del "eo" del Verbo en la Lengua.

Y si en el fuego se encuentra el "eo" del Verbo en la Lengua, en el agua lo esta en la palabra-verbo, en la tierra es en la Palabra y en el aire esta en la Ley.

Como para explicarte el significado del símbolo que encarnan animales y monstruos tendría que leerte todos los mitos en que aparecen y eso seria duplicar este ensayo, ahora me limitare a decir aquello que simbolizan y remitirte al mito de que son protagonistas.

El ganado mayor viene significado por los "bueyes" y estos aparecen con dos significados complementarios en los mitos. Cuando el can Ortro aparece como guardián de los bueyes de Geriones lo hace en calidad de depositario de la leyes que conforman la sociedad kurete, pero cuando el Herakles conduce a los bueyes de Geriones, esta conduciendo al pueblo que se rige por dichas leyes en su diáspora posdiluvial.

Sin embargo hay unos mitos en el que este termino tiene otro muy distinto significado, y esto es una excepción en los mitos, me estoy refiriendo a los establos de Augias y a la Odisea, donde los "bueyes" son contenedores y medida de cantidad, y en esta particular acepción han llegado hasta nosotros como "odres" de vino o aceite.

Cuando nos topemos con una "cabra" estaremos frente a un maestro de la Lengua, como la cabra Amaltea que amamanto a Zeus durante su regeneración, o Dionisio transmutado en cabritillo para huir de sus enemigos, y no olvidemos "el cuerpo de cabra" de la Quimera.

El "león" es un legislador, como el monstruoso león de Nemea, y la Quimera tiene "cabeza" de león.

La "serpiente" nos remite a Ctonio, nacido de la tierra, las serpientes son nativos, pero sobre todo en su cabeza son maestros de la kâbala, las hidras tienen cabeza de serpiente y la hidra Ladon, guardiana del jardín de las Hespérides es elevada al "cielo" como Ofiusa o Serpentario, y una serpiente ejerce su magisterio en el jardín en Edén, si en estos ejemplos la vemos completa ejercer su magisterio, serán numerosos los personajes que encontremos cuya parte trasera, aquella que esta en contacto con la tierra será de serpiente, sin ir mas lejos la nombrada Quimera.

La Quimera tiene cabeza de león, cuerpo de cabra y cola de serpiente será entonces "un colectivo, una corporación de maestros de la Lengua que se rigen y siguen unas normas legales y además son nativos del territorio donde ejercen su magisterio.

Con los caballos estamos frente a la kâbala y Pegaso es la kâbala alada, con "las dos leyes".

El perro es el sentido común y soporte físico de las manifestaciones del Verbo, así lo encontramos en los canes Ortro y Cerebro, en la hidra será el "cuerpo" que se rige por cien (i,n) "cabezas" de serpiente y "una" es inmortal (contenedora del Verbo), su cola es también de serpiente.

En las aves, únicos animales que viven en "el aire" y pueden aproximarse al "eo" del Verbo que habita en el cielo reside y simbolizan genéricamente al "contenido de las palabras".

Aunque distintas aves simbolizan contenidos particulares, así el cuervo por ser "negro" es símbolo del pueblo kure, el águila que se alimenta de otras aves y animales es símbolo de aquellos que están aprendiendo la Kàbala, y así aparece "devorando el hígado inmortal (el Verbo) de Prometeo" mientras este cumple su condena eterna de ejercer su magisterio.

La paloma es un símbolo de transición y como tal la encontramos en el paso de las Simplegades por los Argonautas, Noe, tras conocer por el cuervo que ya se han retirado las aguas, manda una paloma a buscar una "tierra" (sociedad superviviente) señal de que comienza una nueva época, y Abraham fijara su tiempo histórico con una tórtola y un pichón. La paloma es kera.

Aunque soy consciente de una multitud de símbolos que me dejo en la cartera creo que con los ejemplos puestos tienes suficientes pistas para que cuando nos encontremos con uno nuevo te sea fácil comprender sus mecanismos de formulación.

Solo haré una última precisión pues es muy importante en el conocimiento del origen de un mito.

En los mitos, cuando se refieren a los detentadores de una ideología, los kure aparecerán como masculino y los kera en femenino, y esta es una regla con muy pocas excepciones, por ejemplo, el jabalí de Erimanto es kure, pero la cerda de Cromion es kera y ambos son dos ejércitos de guerrilleros, los bueyes de Geriones son kure y la vaca Io es kera y ambos son los protagonistas de sus particulares diásporas posdiluviales.

En la "tierra", el hombre, personaje central es el concepto regente y su mujer es su complemento operativo, aunque puede y de hecho tiene diversos complementos para distintos fines y que aparecerán como amantes, concubinas e incluso en violaciones.

Los familiares directos son: los padres el origen del concepto, y los hermanos u otros, conceptos aclarativos o precisiones cuando son requeridas, los amigos y compañeros son conceptos de apoyo que serán utilizados por el concepto regente cuando le sea necesario y los siervos son eso, conceptos siervos.

En la Biblia, por su particular forma de estar encriptado el mensaje, hasta Abraham solo aparecen dos "esposas". Cuando expongamos el "método" en que esta escrito este libro, compedio de los mitos del clan kera evere haremos las aclaraciones oportunas pues son privativas de ellos.

Los hombres viven en casas, chozas, tiendas... Los "conceptos viven en la Lengua" y por eso a "nuestra piedra negra" la encontraras por igual en los palacios y en la mas humilde y pobre de las moradas.

Y si las "piedras" son "palabras", Las "flechas" son "razonamientos" lanzados por el "arco" que es la "Lengua", Aunque en ocasiones será el propio concepto regente el que "lance los argumento", Tenia, la Sabiduría utiliza la "lanza". Y así el "único" arco del Herakles tendrá muy diversos depositarios y herederos.... Cuando yo te lapido estoy abrumándote con mis palabras.

Los arqueros por antonomasia serán los gemelos divinos, Apolo y Artemis: La práctica de la Ley y la Justicia.

Como ya comenzamos a conocer las Lenguas simbólicas y cognoscitiva ya podemos hacer una aproximación al caduceo hermético. La Lengua simbólica se desarrolla por su propia esencia discursiva en forma generativa, su ley en la Lengua será la "i", mientras que la Lengua cognoscitiva por saltar de una a otra palabra "b" tendrá su ley en la "n" (el conocimiento) y cuando estas dos lenguas se unifiquen con el trabajo de Perseo la "palabra" sea cognoscitiva o simbólica que "abre" la lectura del mito será llamada "nuestra n", "nuestro conocimiento" ( an ).

La lectura de los mitos se realiza de atrás hacia adelante, "de abajo hacia arriba" al igual que las dos serpientes (las dos Lenguas) que entrelazadas suben por el eje ( el sentido común - ley inmortal ) que en su composición completan el caduceo hermético al llegar a la Z. Pues recuerda que "los últimos serán los primeros".

Próximo capítulo en octubre de 2005
Capítulo siguiente --- Índice Atlantes y Kuretes