Capítulo siguiente --- Índice Atlantes y Kuretes

Este mito nos relata como una isla del imperio atlante se pasa a la orbita de los kuretes demócratas.
Los protagonistas del mito son Asterión, Agenor de Tiro y Zeus con el Toro.
Asterión que aquí es un concepto regente, es el rey de una isla todavía innominada, y será tras el Deucalión uno de los tres "ríos" que decidirán el futuro más que político, sociológico, de toda la vertiente atlántica europea, su importancia por tanto no es pequeña, pero no adelantemos acontecimientos.
Asterión rige en una isla situada en el corazón del imperio atlante, puente para todas las expediciones comerciales o guerreras desde Urano hacia Oriente.
Asterión: >Aste -"riØ "-ón: Lo nuestro único posible es la Ley y está "on". Para este rey y su pueblo la Ley es fundamental pero se encuentra "en suspenso" al depender políticamente de los atlantes que con sus ejércitos Tifón la tienen totalmente rodeada.
Asterión pide ayuda a la única colonia del Tártaro que no está bajo control atlante, la Fenicia de Agenor, un kera demócrata, rey de Tiro, y que puede mantener su independencia debido a que cuenta con el Hecatonquiro Coto que allí quedó.
Cuando Cronos decide tras derrocar a su padre desterrar al otro Hecatonquiro, Gies, al Tártaro, se quita un problema de casa, deja a Equidna sin este respaldo militar pero aumenta la presencia militar en "la puerta del Tártaro", momento que Agenor aprovecha para acudir a la llamada que Asterión esta realizando.
El Toro, Hecatonquiro portador y portaestandarte del Zeus del Uro se dirige a la isla de Asterión llevando una preciosa carga, una hija de Agenor, el pacto "Europa".
Europa: < E Øur o -pa: Nuestro sentido común está en el lugar donde el Verbo es "lo más grande de nuestro Verbo". Nuestro sentido común está en la Ley.
Zeus tuvo tres hijos con Europa estando en la isla: Minos, Radamantis y Sarpedón. Un hijo de la palabra, Minos, futuro poder ejecutivo, un hijo de la Ley, Radamantis, considerado en el discurso como el más grande de los jueces y un hijo de la Lengua, Sarpedón. Los tres conformaran un pequeño can Cervero que aconsejara y guiara los actos de Asterión en la estructuración demócrata de la isla. El Toro quedará como garante de su independencia frente a los atlantes.
Zeus antes de volver al Olimpo les dejará en la isla tres regalos: Un autómata de bronce cuya principal característica es que tiene una sola vena, un can llamado Laelaps y una "lanza que nunca falla".
El autómata u hombre de bronce es un ejército con una sola línea de mando que culmina en Minos. El perro Laelaps: >LaØe -laps: Únicamente la Ley de nuestro sentido común es la Ley de nuestro Verbo. Y una "lanza" como la de Tenia la Sabiduría, dardos envenenados con la sangre de la HIdra, flechas de Apolo y Artemis, poderosos razonamientos frente al sin sentido autoritario de los atlantes.
La única hija de Asterión y Europa será una isla demócrata y kurete hasta la medula, Cretea: Nuestro Verbo es Kurete, es KRT: demo - KRaTa.

 

El jardín de las Hespérides

El trabajo del Herakles que recibe este nombre es una guerra, pero como este jardín ha sido tradicionalmente objeto de curiosidades, debemos precisar su naturaleza.
Cuando el Zeus croniano se casa con su hermana Hera, Gea crea el jardín y se lo da a Hera como regalo de bodas.
Aunque Hera nació en la sierra de la Argolide, el jardín esta situado en la zona Atlante, al sur de Licaón y casi seguro en las inmediaciones de su capital, desde la que Cronos dirige al "mundo", y donde residiria el Zeus croniano que por delegacion de su padre ejerce el poder, capital donde se encuentra el "trono" de Atlas, y donde éste sostiene al "mundo" sobre sus hombros, deberiamos añadir al "mundo conocido".
El jardín es puesto al cuidado de tres "hermanas de Hespéria", como Hesperia es en Aries lo que Argos en Géminis, las "tres hermanas" son "keras de la Argolide" patria de Hera. La parte de Gea que ha creado este "regalo" para Hera parece que debe ser Equidna, que todavía no ha consumado su separación y esta teniendo hijos con Tifón, entre otros, la otra Hidra en Lerna. El jardín de las Hespérides se nos revela como una "cuña ideologiaca" de Equidna en el corazón atlante.
En este jardín que las Hespérides cultivan, tienen tres frutos, tres manzanas especialmente codiciadas por su valor, tanto si pensamos que las manzanas nacen en tres árboles siguiendo el relato del Génesis, como si suponemos que son fruto de un único árbol, la referencia es claramente la kâbala. La HIdra que defiende el jardín nos es presentada aquí como un "dragón" con cien cabezas de serpiente y su nombre Ladón la delata como vimos en el trabajo de la Cierva de Kerinia.
Las tres manzanas que estas hermanas en Hermes cultivan son la palabra-Verbo, la Lengua y la Ley, y tienen asignados tres colores, blanco, rojo y negro, que debiéramos saber asignarles.
El negro además de ser el color de la "piedra" sagrada y altar de Gea, y como tal la mantienen los mahometanos en "la Kaaba", ha mantenido históricamente entre los Kr su valor como intermediario entre el mundo de los vivos y los muertos, entre el mundo de la palabra y del Verbo. El negro es el color de la palabra-Verbo.
El rojo, color de las lenguas de fuego y del fuego del atanor, fue el color asignado y por el que fueron calificados tanto los fenicios como un gran historiador y mitólogo, Homero. Los fenicios hicieron una aportación trascendente a la Lengua y que permitió su fijación en la escritura, las vocales de apoyo en su grafía. De Homero nada se puede decir que pueda aumentar su calidad y prestigio como escriba. El color rojo debemos asignárselo a la Lengua.
El blanco es el color de la Ley que entre los kera que conforman a la Hidra es Justicia, y esa es la cualidad esencial de la Justicia, ser blanca y sin tacha.
Conocida la naturaleza del jardín de las Hespérides, intentare justificar mi hipótesis que lo sitúa en las inmediaciones de la capital atlante y la nominación de esta, Cronos, como el territorial Titán que rige.
El trono de Atlas desde donde se gobierna a todo el mundo conocido, se sitúa en algún punto de las estribaciones del Atlas, a la sombra de alguna de sus montañas. Tanto si hacemos el seguimiento de las batallas del Herakles en su orden natural como si lo hacemos de atrás hacia adelante, el resultado es el mismo.
Ya hemos anotado que Ares recibe su apelativo de dios de la guerra por ser en su territorio el lugar donde tuvo su mayor desarrollo el enfrentamiento entre atlantes y kuretes, protagonizado por Anteo y el Herakles.
Herakles tras derrotar a Anteo, derrota a los restos del ejercito atlante en el territorio de Licaón, y allí es donde encontrara a continuación a Ladón, y tras "matarlo" ocupara momentáneamente el "trono de Atlas", esta ya por tanto en la capital atlante.
Hera al morir Ladon, lo ha puesto en el cielo como Ofiusa o Serpentario. Ladón o las tres hermanas Hespérides han sido trasladadas al Boreo y allí ya pueden ejercer su magisterio como "serpientes" ya no precisan el "traje de dragón".
El Hiperboreo en la zona y época es el "rt" de las colonias atlánticas, pero el Boreo sigue siendo
la cornisa cantábrica, y será allí donde Hera (Argos) colocará a la Hidra Ladón, creando un "jardín" y en sus proximidades nacerá la ciudad que recibe el nombre de A Cronos.
Cuando la ciudad de A Tenia fue fundada por habitantes de Tenia, estos le dan su nombre "Nueva Tenia", nos es licito pensar que estos habitantes de Cronos dieran a su nueva ciudad el nombre de "Nueva Cronos", esta hipótesis viene avalada por al menos dos hechos constatables, el primero es el lema de "la casa de los Quiros" cantabros, "los Quiros ya eran Quiros cuando los dioses todavía no eran dioses". Los Quiros ya estábamos aquí cuando llegaron los "dioses". Maestros keras habituados al ropaje atlante y que en un principio debieron desconcertar y causar recelo entre los naturales del país. 
La segunda es de naturaleza histórica y su propia leyenda, me refiero al propio jardín bajo su actual nominación, el Santuario de Santiago de Compostela, meta de iniciados en todas las edades del hombre.
La Hidra de Lerna sigue ejerciendo su magisterio y poder de atracción sobre los kuretes desde su Santuario y mas que probable cuna de Gea en Almonte, en su hermita de la "virgen negra", "blanca paloma" del Rocío.

 

La primera gran guerra

Hacia ya tiempo desde que el Herakles abrió el camino conocido como "la ruta de la Plata", y que realmente debiera llamarse "ruta del Casite", mineral que los Kuretes importan en cantidades cada vez mayores para su floreciente industria del bronce, primero desde las costas kires gallegas y luego desde las islas Casiterides.
El Casite lo proporcionan los kera y las amazonas kire, los hijos de Augias. Y ambos utilizan la ruta que van a consolidar los kure (Quirós).
Los kire, excelentes marinos, han colonizado las islas Casiterides y allí mantienen avanzadas costeras. A efectos nuestros lo importante radica en que lo hacen con unas frágiles barcazas de piel con armazón de madera, que pronto se mostraron insuficientes para la importación del Casite en las cantidades requeridas por los kures y esto lleva a unas alianzas firmes y duraderas en el tiempo.
Los kure llegaron a un acuerdo, que en realidad era la prolongación de una "unión" ya consolidada con los kire patriarcales de Lusitania, tiempo más tarde la colaboración entre los kera y las amazonas kire gallego cantábricas dará paso al importante pueblo de las meigas Kirke.
Los Kuretes pondrán los medios para construir las infraestructuras y construirán las naves de mayor dimensión y calado necesarias para la empresa, los kire pondrán a los navegantes y sus factorías ya establecidas en las islas Casiterides. La posibilidad de construir barcos de mayor dimensión se ha abierto con la utilización de piezas y clavos de metal para la unión de las piezas de madera.
Los kure establecerán una factoría puerto en un pequeño territorio cedido por los kire en su norte bóreo en la frontera con el territorio de las amazonas kires. Allí, en el remanso de una ría y cerca del río que es vía de comunicación hacia el interior, un Minoe, dirigente político kure establecerá la colonia, factoría y puerto de Minoia, en la ría que recibe el mismo nombre y a la sombra del faro que es la colina sagrada del Ara, en las cercanías esta el rió que recibirá el nombre de sus hijos, Minio.
Desde este puerto de Noia, los Minios (hijos del Minoe) darán el salto hacia las Casiterides guiados por los kires, así fue como los Minios llevaron la Ley a las Casiterides y la razón por la que pasaron a llamarse estos primeros colonos "La"-Minios: Laminios. Ellos fueron los que crearon y dieron su nombre "al famoso puerto de Lamos", de los Lam-ini-os.
La factoría del rió Minio debe de ser anterior al puerto de Noia, ya que debió ser la factoría kure donde se reunía todo el Casite de las costas gallegas (hasta que se agoto) para subiéndolo por el rió, acercarlo lo mas posible a la ciudad kure de Astorga, "puerta de Argos" entrada borea al camino que concluiría en Kuretoba, donde de nuevo era embarcado el Casite, para su traslado a Crisaor.
La ruta del Casite marina estaba completa con los tres puertos conocidos, Elide (Niebla) en Argos, Noia (Noya) en el bóreo gallego y Lamos en el hiperbóreo de las islas Casiterides.
Y ahora es cuando se inician una serie de acontecimientos tan importantes para la historia que culminaron en la mayor catástrofe que la humanidad ha registrado en sus anales. En sus mitos.
La importancia que le dieron y con razón sus contemporáneos es tan grande que precisaron al menos de tres mitos complementarios para fijarlo en la memoria histórica que yo hasta la fecha haya estudiado, sin descartar posteriores añadidos.
El gran escritor e historiador Asimov nos ofrece una imagen que es altamente ilustrativa de lo que te estoy diciendo. "Fundación y tierra", cap. II - 1:
"Bueno -repuso él con aire distraído, y añadió-: Pero ¿por qué están esos Gaianos plantados ahí?
-están registrando este acontecimiento...- que Gaia considera trascendental.
Cada cual lo esta observando desde diferente ángulo... Cuando todas las observaciones sean estudiadas, se comprobara que ... el total es mayor que la suma de las partes...
Tres relatos confluyen y gravitan alrededor de un único acontecimiento, la guerra entre kuretes demócratas y atlantes dioses autoritarios.
Y estos relatos son: la Odisea de Ulises, el duelo de Titanes y los trabajos VII, XI, VIII y IX del Herakles y en este orden.
Su culminación fue el Diluvio - Deucalión.    

 

Odisea

En la editorial Plaza & Janes puedes encontrar un libro titulado "El código secreto de la Odisea" escrito por Gilbert Pillot, en él encontraras con todo lujo de detalles el itinerario que Ulises recorre en este mito. Incluso con demasiados detalles, pero ese exceso de celo de su autor debemos excusarlo debido a las carencias de sus conocimientos, carencias que él mismo acepta y señala.
La primera carencia que él mismo implícitamente admite es "el motivo por el cual este relato se incluye tras la guerra de Troya",  y esta carencia no le es privativa, ya que ningún historiador o mitólogo ha explicado acertadamente la causa de aquella guerra y que nosotros haremos al leer los mitos de Aries que la desencadenaron.
Su segunda carencia nos la dice el mismo textualmente, cap. 2. "Esta narración es curiosa. Desde el comienzo de su lectura, causa la impresión de que Ulises utiliza sucesiva y alternativamente dos lenguajes. Uno, mitológico, evoca episodios poco creíbles que parecen pertenecer únicamente al dominio de lo maravilloso y de la poesía. Otro, practico y concreto, suministra informaciones topográficas y marítimas de sorprendente precisión. Subrayo, ya a partir de ahora, que en cada etapa de su viaje son utilizados esos dos lenguajes, "lo que permite suponer que cada uno aporta informaciones complementarias" cuya combinación debe permitir a los iniciados descifrar el sentido del mensaje. No disponiendo al empezar mi investigación mas que de pocos medios para intentar la interpretación de los acontecimientos mitológicos...". Yo animaría a Gilbert para que tras leer el presente trabajo, reescribiera su libro, por otra parte, en gran medida acertado.
En estos párrafos esta expuesta con claridad su carencia, su desconocimiento de la doble rueda de fuego.
La mayor diferencia entre su descripción del viaje y el viaje real vendría dada por el tipo de navegación, él la hace posdiluvial y por tanto a vela, mientras que este fue un viaje prediluvial a remo. Esto debería cambiar los tiempos estimados para las distancias a recorrer, pero aquí la sorpresa fue mía, ya que su estimación para la navegación a vela coincidía con los datos que tenemos del recorrido al Tártaro que es un dato prediluvial y de navegación a remo.

 

La Odisea se presenta como un epígono de la guerra de Troya, y esta situación es correcta, en la medida de que dicha guerra fue el episodio final de los tres mitos grecos de Aries: Teseo, Dionisio y los Argonautas. La ruta que se nos describe en la Odisea es parcialmente necesaria para completar la ruta que se nos describe en los Argonautas, si el mito de Ulises se incluye completo en este epígono es para evitar llamar la atención, cosa que pasaría de haberse mutilado un mito sobradamente conocido ya en la época.
Odisea: <Odis> -eØa: Nuestro Verbo es únicamente la generación del discurso y está en el discurso de la generación única. Nuestro Verbo es únicamente el "trazado de la ruta" y está en el discurso de "la generación propia de Ulises"
Este es un mito escrito en el método tradicional de las dos serpientes por keras y protagonizado por ellos. La Troya a que hace referencia este mito es la Prediluvial llamada Troia, ciudad kera, frente a la Troya posdiluvial que es kure.
Tres son los mitos que abren en Grecia la égida de Aries, su interrelación es tan grande que para su lectura lo haremos de forma secuencial pasando de uno a otro. Sí durante el final de Géminis y toda la égida de Tauro el metal estratégico fue el bronce y en él se baso la hegemonía kure del eje Tartesos - Creta - Fenicia (Canaan). Hacia el tercer siglo de Aries aparece un nuevo metal que va a tomar el relevo, es el hierro. Y estos tres mitos giran alrededor de hacerse con este metal, y lo que es más importante, controlar el comercio que va a generar.
Este control y sus rutas llevara al enfrentamiento entre Creta y la potencia emergente, su colonia Ateniense.
Los atenienses dibujan y pactan una nueva ruta para su comercio con las meigas Kirke. Es la ruta de los Argonautas
La derrota cretense con ser un duro golpe a la hegemonía kure en el Mediterráneo no significa ni su desaparición ni la pérdida de dos puntos estratégicos: las Simplegades (estrechos del mar de Mármara - Prepontide) y el estrecho de Gibraltar - columnas de Hércules.
La guerra de Troya será la lucha por el control marítimo de las Simplegades, La Odisea es el retomar una "antigua ruta" pero todavía vigente desde el norte de Irlanda, con la cual evitar el control que sobre las costas atlánticas ejercen los kures y poder acceder al Mediterráneo desde las ciudades kera de Tenia (Tánger) y la "nueva Troia" (¿Kenitra?).

 

Fue en estas fechas cuando se inician las dos rutas mediterráneas, la africana y kure: Fenicia - Cartago - Gadir. Y la europea: Atenas - Italia - Ampurias.
Ahora estamos en este relato en la Troia prediluvial de Laertes, que tiene como protagonista a Penélope, frente a la Troya posdiluvial que gira alrededor del "secuestro de Helena", del secuestro de la "libertad", concepto que la más bella de las mortales encarna.
Los Kuretes controlan el comercio del mar de Océano y tienen el monopolio de cobre y estaño, del bronce.
Los Atlantes controlan el comercio en su imperio, el Tártaro, así como las rutas del desierto y subsahariana, en ninguna de ellas han encontrado estos minerales, dependen de los kuretes para su armamento y reposición.
Los Kuretes han movido ficha y con el pacto Europa han integrado en su orbita a la estratégica isla de Creta. Los Atlantes para cortar el eje creado Argos - Creta - Fenicia, ocupan la isla de Chipre y... encuentran cobre. Sí tuvieran acceso a las fuentes del Casite romperían la hegemonía kure sobre el bronce..
El viaje de Ulises tuvo una duración de diez años, tiempo que coincide con la guerra del jardín de las Hespérides y el duelo de Titanes, lo cual nos abre la posibilidad de interrelacionar sus desarrollos secuenciales en el tiempo, cruces en los relatos no faltan pero en lo que respecta a Ulises, el determinante será su visita a los "muertos" en Kimeria.
De la comparación de estos relatos podemos deducir que la guerra se gesta con la ocupación de la casa de Ulises por los "pretendientes". Y este dato nos sitúa en el primer año del viaje de Ulises, la guerra terminó, en consecuencia, en el transcurso del año de su vuelta.

 

Veamos la causa más probable de la "ocupación" de la ciudad de Ulises por los "pretendientes" atlantes y así podremos valorar los diez años que le ocuparon a Ulises un viaje por una ruta que esta diseñada para realizar la ida con la primavera y la vuelta con el otoño.
Sabemos que el territorio de Calidon donde reina Eneo se extiende bajo dos jurisdicciones, el norte de Argos, forma parte de Arcadia, y centro y sur de los Atlantes cronianos. En la costa encontramos la "isla de Itaca" que esta bajo la advocación de Hermes y es un reducto de keras demócratas rodeados totalmente por territorio atlante, pero que tienen firmado un pacto de mutua ayuda frente a terceros con los kuretes de Argos, el pacto Ifikles. Será en las costas de Calidon, entre la isla de Itaca y el istmo de las columnas donde "nacerá" Afrodita (Filomedea), amazonas kire que acuden en apoyo de sus aliados kera, guerrilleros emboscados en los bosques de Eneo, fruto de esta colaboración será Hermafrodito (Hermes - guerrillero kera y Afrodita - expediciones kires). Afrodita, la más bella de las diosas, guerrilleras de la libertad, el más preciado bien de los hombres.
La guerra se desarrolló en el territorio de Calidón, territorio bajo la protección de Ares, de ello su nominación como dios de la guerra, aunque fue un guerrero mas bien mediocre y este es el origen de la animadversión hacia este dios de los grecos, keras fundamentalmente, que la sufrieron.
Cuando los Minios tras construir el puerto de Lamos comienzan la ocupación sistemática de la isla Casiteride, son conocidos como los Laminios, pero una vez que se han establecido permanentemente en este territorio hiperbóreo, donde el "eo" es "lo mas grande posible" (por ser lo mas lejano posible) "tr", pasaran a ser los "minios" que "únicamente"- "s"  viven en el  "eo": Seran oe-s-tr-minios: Oestrominios. El calificativo del "eo" bóreo es "rt", y de ahí, Laertes, un kera componente de Agastenes, hijo de Augias, recibe su nombre.
Laertes: >La· -erte- s: La "l" de nuestro Verbo únicamente depende del "rt". Nuestra ruta solo depende del "rt", y será bien la mediterránea al "rt" de Tiro, o la oceánica al "rt" bóreo.
Pero los "hijos" de Laertes, ya han consolidado su alianza con las amazonas kires que tienen su propia factoría en el extremo bóreo y sus propias fuentes de Casite, la ruta de Ulises es únicamente utilizada por él.
Ulises: <Uli -ses: La única que es única es la generación "l" nuestra.
Cuando al llegar la primavera los marinos se dirigen a concentrarse en el puerto de Elide, Ulises en lugar de dirigir sus naves hacia el norte, se dirige hacia el sur. Esta maniobra no ha pasado desapercibida a los Atlantes, ya que Ulises vuelve con Casite, y si él va por otro camino es que tiene una fuente de Casite distinta que los Kuretes. Si ellos pudieran obligar a Ulises para que se lo suministre directamente, podrían producir el bronce y acabarían con el monopolio de Equidna.

 

Este es el momento de aclarar en donde nos movemos realmente y para ello vamos a estudiar la genealogía de la casa de Tros - Troya.
El origen de esta familia es claramente kera, Jápeto y la oceánide Clímene, padres de Atlante (kera) quién con la oceánide Pléyone tuvo a Electra, ésta violada por Zeus tuvo a Dárdano.
Dárdano nació en Hesperia y se caso con la náyade Batiea, tuvieron a Erictonio.
Erictonio se ha con casado Astíoque, hija del Dios-río Simunte, tuvieron a Tros que está casado con la ninfa Calírroe (hija del rió Escamandro) tuvo a Ilo, que dio nombre a la ciudadela fortificada en el interior de la ciudad, Ilión.
Las ninfas son miembros de partidos políticos o corrientes-ríos de opinión y por eso no es de extrañar que la misma ninfa bajo distinta etiqueta, oceánide, náyade e incluso nereida, se case con distintos héroes , dioses o mortales, o en tiempos diferentes. "La unión es entre los conceptos - ideas que encarnan. Calirroe también se casara con Crisaor, por ejemplo.
Hasta aquí la genealogía es prediluvial y se corresponde como ahora veremos con la ciudad que llamándose Troia durante el breve periodo en que su ciudadela permaneció bajo la tutela Atlante, ésta fue llamada Ilión, la ciudadela sobre la que surgirá la posdiluvial Troya, situada en las proximidades de las Simplegades fue fundada posiblemente por el propio Ilo, pero su primer rey fue el cretense Teucro, hijo del río Escamandro (al igual que Calirroe) y la ninfa del monte Ida, A este Teucro para hacerlo entrar con calzador en la genealogía sin el salto diluvial se le hace padre de Batiea. Batiea es kera hasta la medula como luego veremos y Teucro no puede ser mas kure. La continuación de la casa de Troya pasa por ser hijos de Ilo y no de Teucro para así garantizar la "pureza de sangre" y sus orígenes en el Titán Japeto y el propio Zeus.
La "violación" de la Pleyade Electra por Zeus es la escenificación del pacto Ifikles, su hijo nacido en Hesperia (el Uro de Urano) es Dárdano. El padre "mortal" de Dárdano y esposo de Electra, Córito así nos lo dice.

 

Electra: <Ele -ctra: Nuestra Krt depende de la "l". Esa "l" es la de Helio y que en un futuro próximo heredaran Laertes y Ulises, son las "ninfas" oceánidas que desde algún punto de la costa del Atlas realizan por cuenta de los Kuretes de Argos la ruta oceánica del estaño.
Córito: >C -óri - ito: La "palabra" está en la Ley y en la Lengua. Esa "palabra" será el referente de Itaca, cuando nos dice donde se encuentra como "territorio - isla", Ítaca: Nuestra "palabra" (está en) nuestra "it", Lengua. Y la "palabra" es Ifikles. Ifikles es Córito, está en la Lengua kera (f - it) y en la Ley y Lengua kure. El pacto fue negociado y firmado en territorio kure de Argos y así nos lo indican tanto Córito como Ifikles. Su hijo Dárdano: <Dá -rd -ano: Nuestra "n" está en el mayor discurso (Lengua simbolica) de nuestro discurso.
El hijo de Zeus - Córito (pacto y promotor del pacto), nacerá en territorio de Argos (conocido posdiluvialmente como Hesperia) y será el lugar donde se encuentra inmersa la Lengua simbolica, nuestro discurso de los kure.
Dárdanos se casa con una kera de la costa de Élide (territorio de Argos), la náyade Batiea, y se va a vivir al territorio costero del Atlas, de donde procede su madre Electra, keras con nombre (ideología) kure.
Batiea: <>Bati· -eØa: Nuestro Verbo es "nuestra b" de la Lengua. Batiea es a la Lengua kera lo que su esposo es a la Lengua kure. Dárdano y Batiea al regresar a la isla de Itaca, están llevando consigo el pacto Ifikles. Por otra parte ese "nuestra b" será permanente signo de identificación de los clanes keras a través de la historia y lo encontramos en numerosos lugares, siendo los mas evidentes Ba-ucis y Filemón, y Adan y E-va.

 

Pero Erictonio "portador" desde Argos del pacto Ifikles (Córito) es mucho más en su vuelta a la tierra de su madre. Y para ello debemos leer la genealogía prediluvial de la "otra" ciudad situada en la "isla de Itaca", Tenia.
El primer rey de esta ciudad es un ctonio, Acteo: El "eo" es nuestra "ct", suegro del segundo rey, hijo de "Gea", Cécrope: La palabra (que en su padre es posible) es Kr y está en el lugar donde el Verbo es sentido común, es Kr y ya se identifica como kera, el tercer rey será su hermano, también nacido de "Gea", Cránao: Nuestra Kr es el Verbo que está en "nuestra n", por si había alguna duda sobre la naturaleza kera de esta familia. Su yerno será el cuarto rey y el promotor del pacto Ifikles por parte de los keras de esta zona costera del Atlas. Anfictión: "Nuestra n" es la palabra de "if" y de "it" y está "on". El siguiente y quinto rey será Erictonio que aquí pasa por ser hijo de "Hefesto y Gea".
Erictonio, sucederá a Anfictión, ya que es el pacto que este ha negociado, y será el padre de Tros que fundará al otro extremo de la "Lengua del Triton" la ciudad de Troia, dando forma a la "isla de Ítaca", territorio kera demócrata firmante del pacto Ifikles y totalmente rodeado de territorios atlantes cronianos.
El rey de este "nuevo territorio" será el rey de todos los territorios de Argos en ese momento histórico, Acrisio, pues uno es el rey de la ciudad y muy otro el rey del territorio. Laertes hijo de Acrisio y padre de Ulises heredara este territorio como su rey, y las ciudades que en él están tienen sus propios reyes, de ello vienen las confusiones a que nos tienen habituados los "mitologos". La "casa" de Laertes está en Troia, y mas particularmente en la fortaleza que Ilo, hijo de Tros, hizo construir en su interior y que al ser ocupada por los "pretendientes atlantes" paso a ser conocida como "Ilión". "La fortaleza está en on". Ilo es el rey de Troia, durante la "odisea" de Ulises y ambos comparten la misma "l". Ilo: Estas en la generación "l". "Estas en la ruta de Ulises". Parece que ya vamos "aclarando el sendero de maleza" acumulada por siglos de oscurantismo histórico y empezamos a comprender a Ulises para poder leer su mito.

 

Cuando te vayas familiarizando mas con los mitos comprobaras que "aquellos" que los crean utilizan personajes o dioses independientemente de la época en que nacieron o fueron creados, ya que su utilización es "conceptual", pero para evitar equívocos, al comenzar la narración te indicaran cual es el momento histórico en que te encuentras.
En el mito en que ahora estamos tenemos que hacer una "transición temporal y espacial" tenemos que retroceder desde Aries hasta Géminis y pasar de la Troya posdiluvial a la Troia prediluvial. Tiempo y lugar en que se desarrolla el mito de Ulises. Veamos como se realiza.
El último episodio previo al comienzo de la Odisea que protagoniza Ulises es un acto o actuación anecdótica y nada añade ni quita a lo hasta entonces acaecido ni a lo que viene después, ...
Si te preguntas que hacia Ulises en la guerra de Troya, te lo diré brevemente para no perder el hilo de su historia. Ulises como los otros "héroes" que en ella participan son el símbolo de las ciudades que han participado en la guerra con sus ejércitos, en este caso, Ulises es el símbolo que agrupa a las fuerzas expedicionarias mandadas por la entonces (posdiluvial) llamada "Isla de Esqueria" y que antes fue la "Isla de Ïtaca".
Ulises sin mayor necesidad y sin causa que lo justifique se dirige hacia un territorio de la Tracia, asalta y saquea la ciudad de los Cicones, el único que se salva de la matanza es un tal Marón, sacerdote de Apolo, y parece que hijo o compañero de Dionisio.
El "estudio de mercado" que en su concepto encarna Dionisio es contemporáneo al pacto Medea que asegura a Atenas el suministro de hierro en la Colquide, y a su vez genera la ruta que ahora  nos interesa de los Argonautas.. Estos mitos y el de Teseo son previos a la guerra de Troya, de hecho son su desencadenante, los tres están escritos por los mismos autores, la creación del concepto Dionisio es por consiguiente prácticamente contemporánea a los hechos acaecidos y sus autores son los mismos que ahora incluyen esta coletilla , el mito prediluvial de la Odisea.

 

Primero sitúan a Ulises en un "territorio", en un "espacio lingüístico" nominado Tracia: >Tra -ciØa: Nuestra "tr" es la palabra que genera nuestro Verbo. Con el referente Ulises ese "tr" parece puesto a propósito, y en ese "territorio" viven unos conceptos operativos llamados Cicones y de los que nos vamos a apropiar matándolos.
Cicón: >Cic -ón: La palabra que genera palabras está en la "n". La palabra que genera palabras es una palabra símbolo, por tanto, la palabra que nos abre la puerta está en el discurso pero además es una palabra que está en la "n". Tracia no es, ya que es un espacio en la Lengua que nos remitiría a otro espacio en la Lengua semejante, pero no hay otro "territorio" nombrado en el relato. Cicón nos da la información y muere, tampoco es. La única palabra que nos queda es el concepto operativo Marón, sacerdote de Apolo pero "hijo" de Dionisio.
Analicemos a Marón, es un sacerdote de Apolo, bajo cuya égida de Géminis se crearon los "territorios" que en la Lengua son "tr", pero es hijo de Dionisio, contemporáneo suyo, se nos esta dando una primera indicación, vamos a pasar de Dionisio - Aries a Apolo - Géminis.
Marón: >Mar -ón: Nuestra mayor práctica está en la "n". Nuestra mayor práctica en Géminis y en Argos es la Lengua y esta "ón". El "territorio" que en Géminis reúne estas dos condiciones, ser "tr" y tener la Lengua "ón" es el "territorio" de la isla de ïtaca. Marón para mayor indicación le regala un "odre de vino", un contenedor de la Lengua.
Marón como palabra simbolica nos abre la puerta de las palabras encadenadas en sus símbolos, Apolo - Dionisio, y nos ha completado en su "n" el espacio territorial al que Tracia hace alusión. Cuando continuemos el viaje ya no estaremos en Tracia y Aries sino en la isla de Itaca donde se generan los "tr" y en Géminis.

 

Ulises continúa su viaje y dobla el cabo Malea: <Mal -eØa: Nuestro Verbo es la práctica de la "l". Y ahora comenzamos la "practica de la "l" de Ulises.
Como no se nos da ninguna información adicional continuaremos por la costa hasta que divisemos el país de los Lotofagos, primera etapa a cubrir en el discurso. El país de los Lotofagos es fácilmente reconocible, hoy sigue siéndolo, son las estribaciones del macizo montañoso del Atlas donde viven los "comedores de flores", dulces de miel mezclada con la resina y polen del cáñamo, hachís. "Lotofago" como "antropófago" son palabras grecas y debiera sernos lícito "leerlas", aunque la información que contienen solo corrobora al discurso sin añadir nada nuevo relevante.
Lotofago:> L -oto- fago: La "l" está en el origen de lo posible y esta en el contenido de nuestra Lengua. Al divisar este país estamos en el punto de partida de la ruta y esta nos vendrá complementada en la Lengua.
El discurso nos dice que la próxima etapa es la isla del Cíclope Polifemo, hijo de Poseidón.
Desde el punto en que divisamos el país de los Lotofagos debemos internarnos en el mar Océano en busca de un "cíclope, hijo de Posidón", y a no tardar mucho lo divisaremos en el horizonte en la isla de Tenerife.
El discurso nos informa de sus habitantes, de su elevada estatura y de su armamento, que se reduce a ondas con las que arrojar piedras, pero tienen ganado y frutas, y si queremos hacer provisión podemos establecernos en alguna isla cercana y hacer una incursión de saqueo, pues nuestras armas son notablemente superiores, o bien, podemos intercambiarlas por "vino".

 

Polifemo: >Po -lif -emo: El sentido común esta en la "l" que genera la Lengua y es el lugar donde el Verbo está en la practica.
El discurso nos dice que nuestra próxima etapa es la isla de Eolo, pero no nos dice como llegar, eso nos lo dice el "fago" de lotofago, en la palabra Polifemo. El sentido común esta en la ruta que genera la Lengua, Y ese sentido común y por consiguiente la ruta están en "el lugar donde el Verbo está en la practica". El lugar donde nos lo dicen, es la isla de Eolo, y "la practica del Verbo" en esta isla es "el viento". La isla de Eolo es un lugar donde los vientos se "encuentran" es una "esquina" de los vientos en el mar de Océano, y Eolo rige sobre "los cuatro vientos".
Estamos en primavera, estación en que se realiza el viaje de ida hacia el "rt", ya que la vuelta la comenzara Ulises con los primeros vientos del otoño - invierno.
Los vientos dominantes en esta estación son el Euro y el Noto, los vientos que se dirigen hacia el Oeste y hacia el Norte. Si seguimos está práctica del Verbo, remando en la diagonal que mas nos facilita la navegación arribaremos a la isla de Eolo. Para mayor indicación y que no tengas dudas en internarte en el ignoto Océano, cuando llegues a la isla, Eolo le dará un regalo a Ulises, "Un odre que contiene tres vientos", el Euro, el Noto y el Boreo, pero no el Cefiro. Si tu estas en la isla de Eolo y no quieres volver al punto de partida en el Ponto, solo te harán falta estos tres vientos, ya que el Cefiro es el único que te llevara de vuelta hacia el Este, para llegar a la isla de Eolo desde un punto al sur del Ponto solo puedes usar los dos vientos que allí se dan y Eolo te va a regalar... para continuar tu viaje desde su isla. Si cuando partas de ella, por un descuido abres el odre, aparecerá el único viento que no debe presentarse en esa época del año, el Boreo y te hará regresar a la isla. Si quieres partir con garantías debes permanecer en la isla hasta que los vientos estén sobradamente fijados, pues en los comienzos de la primavera y en esa zona todavía persisten de vez en cuando rachas de vientos bóreos.
Se nos podría alegar que para llegar a la isla de Eolo no es necesario pasar por la isla del Cíclope, pero hay al menos tres razones por las que Ulises va primero a esta isla.
La primera es de política comercial, si fuese desde Troia directamente hacia el Oeste, sería fácilmente observable y seguible en su ruta, y esta dejaría de ser privativa, la segunda es de abastecimiento gratuito o casi, de provisiones y agua para el viaje y la tercera de economía en los esfuerzos, desde la isla de Polifemo cuenta con la ayuda de dos vientos en su deriva, mientras que desde el Ponto solo contaría con el Euro y en altamar tendría que hacer una deriva en contra del Noto para no desviarse hacia el norte de la isla de Eolo.
La isla de Eolo es el centro de gravedad de la ruta. Eolo: >Eo -lo: El "eo" está en la "l".

 

La etapa siguiente es la más larga a afrontar y la haremos siguiendo la recomendación de Eolo cuando el Noto este firmemente impuesto, pues según avancemos hacia el norte comenzara a dejarse notar el Cefiro que nos conducirá hasta las costas de Irlanda.
Llegaremos al país de los Lestrigones, que el discurso nos dice que son unos "gigantes antropófagos"
Lestrigon: >L -estrig -ón: La Ley es el único contenido generado en "rt" y está "ón". La definición de la Ley como reguladora social es correcta y acorde con el "León", en estos "gigantes antropófagos", en estos "grandes territorios" habitados por "antropófagos", "devoradores" de hombres, de conceptos, que primero los matan y luego tras comérselos, los digieren. Pronto nos encontraremos con unas "yeguas antropófagas".
La ciudad de los Lestrigones es Telepilos y la fundó Lamo, hijo de Posidón. Tele es un prefijo común a colonos y colonizadores, lo posible depende de la "l", pilos: <Únicamente estás en la Ley que genera el sentido común. Lamos ya sabemos quienes son, únicamente estas en la práctica de nuestra Ley. Son Quiros.
Ulises conduce una flota de barcos hacia el puerto de Lamos, el puerto-factoría de los Kuretes en el "rt", y lo que ahora ocurre no afecta a la ruta pero si al conjunto de mitos en que este relato se inscribe.
Cuando la flota enfila la entrada del puerto es atacada y destruida por los Lestrigones, solo se libra el barco de Ulises que se ha quedado atrás, y unos pocos marinos de los otros barcos que se han lanzado al mar y a nado lo han alcanzado.

 

Antes de seguir debemos saber que está pasando, pues nos va a aclarar muchas cosas.
La primera pregunta que debemos hacernos es ¿Por qué Ulises se desvía de su ruta para ir al puerto emblemático de los Kuretes en el "rt"?. Es evidente que este no es el destino de "su ruta" pues para ese final se hubiera ido con toda la flota que parte de Elide.
Y si el destino de la ruta de Ulises es otro, y al llegar a éste se ha quedado atrás, parece que la maniobra es premeditada por su parte y que ya esperaba el desenlace.
En la bocana del río o ría que da paso al puerto de Lamos estarán situados los faros que le sirven de guía y las guarniciones que lo protegen. Los tripulantes y pasajeros con sus atuendos atlantes no podían pasar desapercibidos a estos vigías, los pilotos  de las naves, hombres de Ulises lo saben y al entrar en la bocana se arrojan al mar y nadan hacia la nave de Ulises, los atlantes y sus tripulaciones son dejadas a merced de los kuretes que acaban con todos, hemos supuesto que la flota esta compuesta por Atlantes que de alguna manera han obligado a Ulises para que les lleve a sus fuente del casite, y Ulises les ha seguido el juego hasta aquí, abandonándolos a su suerte en territorio claramente enemigo, en el puerto mejor defendido por los kuretes, circunstancia conocida por Ulises.
Ulises sabe a ciencia cierta que su "casa" haga lo que haga será ocupada por los "pretendientes" sino cumple con su imposición de llevarles al casite, pero todavía es peor si traiciona el pacto Ifikles. Ulises precisa ganar tiempo y que el tiempo le diga lo que ha de hacer, en todo caso se ha hecho acompañar por un "cuñado" suyo, que ya veremos quién es, la situación de Ulises nos la dice su mujer Penélope con claridad meridiana.
Penélope: Pe- nélo -pe: Entre dos "es el sentido común" está, la "l" es "en". Entre Troia y Tenia está la "l" "oculta y fijada". La "l" esencia de Ulises está "retenida y secuestrada" en la isla de Ítaca.
Ahora, desembarazado de tan molestos huéspedes y compañeros de viaje, Ulises toma el camino hacia su autentico destino, la ciudad factoría de sus aliadas las amazonas kire, situada en el extremo bóreo de la isla de Irlanda, en la isla de Eea: <EØeØa: Nuestro Verbo es el Verbo que es. Mas bóreo solo hay hielo. Allí le espera su amante, la meiga Kirke que desde esta privilegiada posición ha colonizado la parte norte de Irlanda y controla todo el trafico hiperbóreo.

 

En la isla de Kirke y durante su estancia se producen dos incidentes que son dignos de mención aunque no afecten a la ruta. El primero es la conversión de toda la tripulación de Ulises en cerdos por la Meiga, acción de la que solo se libran Ulises y su "cuñado" Euriloco. Y la segunda la visita a los "muertos" en Kimeria.
El cerdo es el único animal del que se utiliza todo, hasta lo mas oculto, y si la meiga Kirke ha convertido a los hombres en cerdos será porque las amazonas los van a utilizar hasta en lo mas "oculto". Kirke en su nombre ya nos esta diciendo que son un pueblo de amazonas mestizo de kire y kera, y aquí nos lo escenifican clara y descaradamente. Ulises no es convertido, él tendrá con Kirke tres hijos sin necesidad de "convertirse" y Euriloco no es convertido por una razón muy clara y sencilla , "no es kera". Euriloco es el "cuñado" kure de Ulises, y Ulises se lo ha llevado para que sea testigo ante los poderes de Argos de su fidelidad al pacto Ifikles y de como ha abandonado a una muerte segura a los Atlantes en Lamos, a pesar de tener a su familia secuestrada y retenida en su "casa", en la isla de Ítaca. Su "casa" estaría situada en la fortaleza interior de Troia construida por Ilo, y por causa de esta ocupación de los "pretendientes" ha pasado a estar "on" y ser conocida como Ilión.
Euriloco, testigo de estos eventos es, nuestro Verbo es nuestra  Ley, está en la "l" y está en la "palabra" (Ifikles).
Durante su estancia en la isla de Eea, Ulises realizó dos cortas travesías que en nada afectan a la ruta, pero que nos informan de los "conocimientos " que pudiera tener sobre la situación en Ítaca y sobre las dificultades de navegación entre la isla-factoría de Eea y sus fuentes del estaño en la isla Trinacria.
El viaje (o viajes) de Ulises al país de los Kimerios para recabar información de los "muertos" se inscribe en su necesidad de estar al tanto de los acontecimientos que se están desarrollando entre kuretes y atlantes. Todos los años con las expediciones de la Élide llegarían noticias al país de los Lestrigones, fronterizo con los Kimerios y estas se transmitirían puntualmente, sobre todo entre los iniciados de uno y otro país, aquellos que dominan la Lengua "oculta - muerta" son los "muertos", "adivinos" a los que consultar. Tiresias: <Tir e -siØas: Únicamente nuestro Verbo genera la que únicamente es la mayor generación posible

 

Tiresias es un "alter ego" de Ulises, y en esa condición comparte con él "la única que es única generación al "rt". Tiresias es un informador de Ulises "muerto", infiltrado entre los lestrigones de Lamos, que acude todos los años a verse con Ulises o con algún enviado suyo.
El segundo viaje de Ulises nos informa de cual es la zona principal de abastecimiento de estaño para las amazonas kire. La isla de Trinaclia donde pacen los bueyes de Helio, patrón de colonos, cuya principal motivación ha sido la búsqueda del estaño, bueyes contenedores de estaño dispuestos para ser trasladados a los establos de Augias.
Durante el regreso de esta isla se nos informa de un peligroso fenómeno que en el trayecto se produce, un enorme remolino de muy difícil navegación cuando las naves están cargadas y carecen de la movilidad suficiente. Su nombre no es otro que la descripción de como y por qué se produce.
Escila y Caribdis, conforman un estrecho, de un lado Escila es una playa con apenas desnivel por lo cual acercarse demasiado lleva al peligro de quedar embarrancado y del otro en una empinada costa las mareas han socavado una profunda gruta, es Caribdis.
Escila: Es - cila: Únicamente es, nuestra "ley" generando a la palabra, únicamente es nuestra marea generando a Caribdis.
Caribdis:Ca -rib - di- s: Nuestra palabra únicamente es la generación de la "d" y la mayor generación de la "b".
Escila, la marea, generación que "se ve en el discurso", al generar a Caribdis, lo que esta produciendo es una corriente submarina y "oculta" en la "b", y la interrelación de ambas produce un enorme remolino en el estrecho. Su formación con el cambio de mareas es inevitable.
Ulises está perfectamente informado de los acontecimientos en Argos. Siete años lleva refugiado en la isla de Kirke, hace ocho años que partió dejando a Penélope como rehén de los "pretendientes", cuando llega la noticia tan esperada, la guerra entre kuretes y atlantes se ha declarado, el Hecatonquiro Briareo ha sido reunido y ha atravesado el istmo de Corinto para enfrentar al ejercito atlante.

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