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Consideraciones sobre la formación |
(esquema sin pretensión de texto)
Ranulfo Peloso
Estar fuera del pueblo es una forma de estar contra el pueblo"
Paulo Freire
Introducción
Considerando:
* que, en general, la escuela hoy le hace mal a los
educandos, sobre todo trabajadores (los ignora, no respeta, discrimina,
desenraiza, cultural y físicamente);
* que l@s presentes son educadores que están como profesores y no
personas que no tiene qué hacer y por esto trabajan en la escuela.
* que muchos profesores hacen de la sala del aula su puesto de
lucha por la emancipación humana negándose a ser brazo ideológico del
actual modelo educacional de sumisión.
* que no hay incompatibilidad entre educación y formación, formal e informal,
* que trabajar con las ideas, haciendo cosas que gustan es una contribución vital,
queremos compartir algunas ideas sobre Educación Popular sacadas del aprendizaje del CEPIS junto a los movimientos populares.
Qué no es Educación popular
* No es un discurso académico sobre un método, un producto acabado, una receta simple y mágica.
* No se confunde con dinámica de grupo en cuanto instrumento
táctico y atractivo para animar personas y grupos. Las dinámicas son
recursos necesarios para estimular la participación y la cooperación.
* No es un método fácil que populariza la complejidad, aunque haga
el esfuerzo creativo de traducir conceptos abstractos en lenguaje
cotidiano, metáforas y símbolos.
La Educación Popular
Es una concepción de educación que tiene:
* Convicciones
- quien hace ya sabe, quien piensa
sobre lo que hace, hace mejor y sólo el oprimido puede liberarse y, al
liberarse, libera también a su opresor.
* Posturas
- ser asesoría al servicio del protagonismo de
los grupos populares, como militantes de la misma causa; conocer,
acompañar y contribuir en los procesos de lucha y organización de los
oprimidos, apuntando a una transformación solidaria.
* Papeles –el intelectual orgánico es un actor que no se basta, ni
disputa representación política– se subordina, de forma comprometida,
creativa y crítica, a la estrategia del movimiento popular.
Qué es formación / educación?
Es uno de los instrumentos contra la alienación. Por lo tanto
* no es un proceso neutro
- sirve a una causa
determinada. No se podría hablar de proceso de formación donde los
grupos no tuviesen claro sus convicciones, misión y plan concreto de
actuación.
* La forma sirve para desmontar el sistema de dominación y atraer personas para montar una alternativa popular.
* El proceso de reflexión es indispensable, pero lo que más forma es el ejemplo, pedagogía del ejemplo.
* No hay una forma única o modelo único de educación, ni la
escuela es el único lugar donde ella acontece y, tal vez, ni sea el
mejor. La enseñanza escolar no es su única práctica y el profesor
profesional no es su único practicante.
* En mundos diversos la educación existe de forma diferente:
existe en cada pueblo y en pueblos que se encuentran, entre pueblos que
someten a otros pueblos usando la educación como un recurso más de su
dominación.
* La educación es una de las maneras de volver común, como saber,
idea y creencia, aquello que es comunitario en cuanto bien, trabajo o
vida.
* Puede existir impuesta por un sistema centralizado de poder que
usa el saber y el control sobre el saber, como arma que refuerza la
desigualdad entre los hombres, en la división de los bienes, trabajo,
derechos.
* A través de cambios sin fin, la educación ayuda a explicar, a
veces a ocultar, e inculcar la necesidad de la existencia de un orden.
Pensando, a veces, que actúa por sí mismo, libre y en nombre de todos,
el educador imagina que sirve al saber y a quien enseña, pero puede
estar sirviendo a quien lo constituye profesor, a fin de usarlos para
usos que se ocultan también en la educación.
Educación Popular
La Educación Popular encarna la concepción de formación en tanto
proceso dialéctico de traducción, reconstrucción y creación de
conocimiento en una sociedad de clases. De forma breve, se puede decir
que Eduación Popular es:
Un proceso colectivo y permanente de producción de conocimientos que
capacita a educadores y educandos, a leer críticamente la realidad.
o socio–económica-política- cultural con la intención de transformarla.
o la apropiación crítica de los fenómenos y sus raíces que ayuda
en la comprensión de los momentos y de todo el proceso de la lucha de
clases.
o la conciencia crítica que contribuye en la quiebra de diferentes
formas de alienación, permitiendo el descubrimiento de lo real, así
como su superación, la creación de una estrategia, de lo nuevo, del
futuro, de la vida, siempre.
* No existe Educación Popular fuera de los procesos de lucha
popular. Es un proceso educativo permanente como asesoría junto al
movimiento popular, ayudándolo a concretizar sus convicciones,
principios, valores y propuestas, en cada coyuntura.
* La Educación Popular difiere radicalmente del entrenamiento o de
la simple transmisión de informaciones. Significa la creación de un
sentido crítico que lleve a las personas a entender, comprometerse,
elaborar propuestas, y transformar(se).
* Es una experiencia que se realiza en las actividades formativas
que parten de las necesidades sentidas, de las acciones practicadas y
en sintonía con las diversas dimensiones de las personas envueltas.
* Su específico es relacionar el hacer (saber empírico) de las
personas con la reflexión teórica (saber científico) e integrar la
dimensión inmediata (micro) con la dimensión estratégica (macro).
Metodología de la Educación Popular
La metodología popular - pedagogía popular - es siempre
participativa: no para, ni sobre, sino con las diferentes partes
involucradas. Buscando superar cualquier forma de encuadramiento o
adoctrinamiento (dogmatismo) exige el involucrarse de manera
corresponsable de todos los actores, en el transcurrir del proceso.
Pues todo paquete, independiente del contenido, continúa como paquete
que viene desde arriba, o desde fuera. Pero, el método popular no es la
receta mágica para todos los problemas del trabajo popular. Como todo
método tampoco es un instrumento neutro - está siempre ligado a una
visión del mundo y a un objetivo histórico concreto.
La metodología popular se construye sobre la práctica de los
participantes, problematizando el saber de sus prácticas, cuestionando
la percepción que tienen de la acción que realizan. Requiere también el
envolvimiento integral - cuerpo, mente y sentimientos- y la
corresponsabilidad de todos (as) los(as) actores del proceso. Este
involucrarse se traduce en forma de participación activa, disciplina
consciente e iniciativa individual y creativa. Las dinámicas llevan a
identificar diferencias, pero deben evitar el refuerzo de cualquier
jerarquización, preconcepto o discriminación en el grupo. El proceso
metodológico se realiza por la interacción de cuatro principios básicos:
El querer de los educadores – El educador es un polo del diálogo -
con su querer, sueños, opciones, límites y la acumulación de
conocimiento de la práctica social que carga (teoría). En general, es
él el que toma la iniciativa del proceso. No es el guía genial que hace
la cabeza, presente en el discurso autoritario y vanguardista, ni es el
accesorio. Su tarea específica es educar, asesorar (facilitar el acceso
a), ayudar a sistematizar. Entender los conceptos del depósito
acumulado de la práctica social es condición para desmontarlos y
recrearlos. Es verdad que la realidad influencia nuestra mirada. Pero,
también contemplamos el mundo a partir de lo que creemos.
La necesidad de los trabajadores – El educando es el otro polo con
sus necesidades, ansiedades, fantasías, límites, saberes, orígenes,
valores, experiencias, ritmos ... No es sólo víctima es, sobre todo
potencial (con el don de ser capaz e de ser feliz). No es depósito,
cliente, objeto de manipulación; ni el sabelotodo del discurso basista
-el pueblo sabe lo que quiere, pero, a veces quiere lo que no sabe.. En
general, sus demandas aparecen como reivindicación dictada por las
experiencias particulares.
El contexto donde se da el proceso – La formación se produce con
personas situadas, ubicadas, en una trama de relaciones económicas,
históricas, culturales, religiosas, interpersonales, políticas y
sociales. El diálogo educativo se realiza en este contexto estructural
y coyuntural conflictivo que facilita o coloca obstáculos. La voluntad
juega un gran papel pero, si no se toman en cuenta las condiciones
objetivas, no se puede actuar en la hora justa. Pero, sólo actuar
dentro de lo posible, siempre pidiendo licencia y sin osadía no produce
ruptura, ni cambios.
La postura y la práctica del intercambio – es la relación
dialéctica entre aquellos que tienen la misma causa. Las partes
envueltas son protagonistas, aún ejerciendo papeles específicos de
parturienta y/o partera, sin utilitarismo entre sí. En verdad, es la
intensa interacción y tensión de todos con todos, influenciándose entre
sí: educadores, educandos y contexto que con osadía buscan superar el
voluntarismo, el posibilismo y el basismo.
Eficiencia y eficacia
* Tomar conocimiento no significa tomar posición (conciencia)
en la lucha de clases. Por esto, y siempre aliado a la capacidad de
hacer propuestas justas (adecuadas a cada momento), el conocimiento
científico debe estar pegado a procesos concretos de la lucha social.
Una actividad formativa puede ser eficiente –bien realizada– y apenas
generar la euforia de lo participativo, del acompañamiento, del
diálogo. Puede revelar una postura tan autoritaria como la imposición
propia de una visión mecanicista, cuando no basista.
La formación popular se vuelve útil -eficaz- cuando es aplicada a
procesos de lucha junto a grupos que se disponen a contribuir en la
transformación de la realidad. Algunos resultados de la experiencia
educativa pueden revelar si son eficaces, además de eficientes:
* Cuando el proceso anima y apasiona, porque rescata elemento de
la identidad y de la dignidad (autoestima) - las personas se vuelven
protagonistas, capaces de andar con sus propios pies.
* Cuando moviliza porque rompe con la situación de adormecimiento,
el fatalismo, y la sensación de impotencia generada por la dominación.
* Cuando aumenta el grado de conciencia – apropiación de los contenidos y del método.
* Cuando capacita, política y técnicamente a los militantes para
el Trabajo de Base - actuación en la realidad a través de la
experimentación directa y permanente.
* Cuando lleva a líderes, direcciones, educadores, a
multiplicación creativa y osada – y se asumen como parte que se
compromete con la masividad para alcanzar la realidad macro.
* Cuando canaliza las legítimas resistencias de emancipación para
un Proyecto Alternativo Popular – poder, producción, valores, ética,
cultura, sin el paradigma de la desigualdad entre superiores e
inferiores. No hacia la inclusión capitalista, hasta porque esta lógica
es insustentable y no hay lugar para los oprimidos.
Educación popular y escuela
Si la escuela hoy, en el campo y en la ciudad, en vez de servir a los
intereses de los trabajadores, sirve al orden capitalista, no deja de
ser una esquina de lucha por la dignidad humana y colectiva. Además de
esto, esperar en la pura espera, es vivir un tiempo de espera vano. Si
no significa la Educación Liberadora, sirve como espacio para trabajos
educativos que ayudan a la conciencia crítica.. Para los que miran a la
escuela como una forma de reconocimiento y ascenso social, ella puede,
en la coyuntura actual, jugar un papel importante en la resistencia,
recate de la identidad, que junto con comer, significa tener nombre,
referencia, dignidad, profesión.
De la población y de los movimientos
* Se espera que continúen luchando por el acceso a la escuela
de buena calidad, con currículum, calendario y lenguaje adaptados a su
propio modo de vida, su economía, sus creencias, sus mitos y ritmos.
* Al mismo tiempo, que avancen en la experimentación de escuelas
alternativas que incorporen los principios de la Educación Popular en
todos los niveles, inclusive el de la Universidad Popular.
De los profesores y gobiernos que son educadores
* Que reconozcan y recojan el carácter educador de los procesos populares y su pedagogía.
* Que conozcan, acompañen y se solidaricen con los procesos de
lucha popular y usen estos espacios como lugar de actividades
extracurriculares.
* Que abran el espacio escolar a la presencia y actividades de los movimientos.
Amor por el pueblo
La pedagogía popular es un modo de hacer política donde las personas
ponen su alma, una pasión cargada de indignación contra la injusticia y
de ternura por el pueblo. Una vez apasionad@, el o la amante descubren
un modo de agradar a la persona amada. El amor por el pueblo es
pre-condición para ser educador popular. Esta, como todas as
convicciones, es una puerta que se abre por dentro y se manifiesta como
entrega gratuita y solidaria (distinta de piedad o martirio) para que
las personas se desarrollen, como gente y como pueblo.
El pueblo carga muchas contradicciones y reproduce buena parte de la
mentalidad dominante. Pero, además de ser más explotado, es un
potencial inagotable de disposición y experiencias de convivencia
solidaria. El educador hace de este pueblo el sentido y la razón de su
existencia. Tal como un artista tiene que estar allá donde el pueblo
vive, lucha, sufre, se alegra y celebra sus creencias.
El Educador Popular, aún bajo el riesgo de parecer ridículo, está
guiado por grandes sentimientos de amor.. En la educación, no hay lugar
para la mentalidad del funcionario, platea y principalmente,
mercenario. Ser educador es correr riesgos para degustar la vida, por
el saber (del latin sapere: saborear). Ven, vamos ahora, que esperar no
es saber. ¿Vamos?
Un texto de Paulo Freire
"Si la educación sola no transforma la sociedad, sin ella tampoco la
sociedad cambia. Si nuestraa opción es progresista, si estamos a favor
de la vida y no de la muerte, de la equidad y no de la injusticia, del
derecho y no de la arbitrariedad, de la convivencia con el diferente y
no de su negación, no tenemos otro camino sino vivir plenamente nuestra
opción. Encarnarla, disminuyendo así la distancia entre lo que hicimos
y lo que hacemos. No respetando a los débiles, engañando a los
incautos, ofendiendo a la vida, explotando a los otros, discriminando
al indio, el negro, la mujer, no estaré ayudando a mis hijos a ser
serios, justos, y amorosos de la vida y de los otros."
Ranulfo, Cepis, SP, Abril de 2002.
(*) Integrante del CEPIS - Centro de Educación Popular del Instituto
Sedes Sapientiae de San Pablo, Brasil. Colaborador de la Cátedra Che
Guevara.
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